ေနာက္ဆုံးသတင္း/ေဆာင္းပါးမ်ား



RB News
20.1.2015

၁၉၇၈ ခုႏွစ္၀န္းက်င္က အစုိးရ ပညာသင္ေက်ာင္းမ်ားမွာ သင္ၾကားတဲ့ ပထ၀ီ၀င္ ဘာသာရပ္မွာ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ ေျမပုံမွာ ရုိဟင္ဂ်ာေတြ ေနထုိင္တဲ့ အရပ္ေဒသကုိေတာင္ ထင္ထင္ရွားရွား ျပသၿပီး ရုိဟင္ဂ်ာ ဆုိတဲ့ လူမ်ဳိးက ျမန္မာႏုိင္ငံရဲ့ တုိင္းရင္းသား အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳခံ ခဲ့ရေပမယ့္ ၁၉၈၂ ခုႏွစ္ ေနာက္ပုိင္းမွာ ရုိဟင္ဂ်ာ ဆုိတဲ့ အမည္ကုိ ေျပာရင္ေတာင္ အေရးယူခံရတဲ့ အေျခအေန ျဖစ္လာခဲ့တယ္။

ပညာသင္ၾကားခြင့္ ကန္႔သတ္၊ သြားလာ လႈပ္ရွားခြင့္ ကန္႔သတ္၊ ရုိဟင္ဂ်ာ ဆုိရင္ အက်ဥ္းေထာင္ ထဲက အက်ဥ္းသားေတြ ထက္ေတာင္ ဆုိးဆုိးရြားရြား ဆက္ဆံခံရလာေတာ့ ရုိဟင္ဂ်ာေတြ အၾကားမွာ သမုိင္းေၾကာင္းကုိ ျဖန္႔ေ၀ဖုိ႔ အခြင့္မသာ ခဲ့ဘူး။

အင္တာနက္ဆုိတာကုိ ကမာၻမွာ ေနရာေဒသ မေရြး သုံးလုိ႔ရေနေပမယ့္လည္း ရခုိင္ေဒသက ရုိဟင္ဂ်ာေတြ အနည္းငယ္သာ အခြင့္ရေနျပန္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အင္တာနက္ သုံးႏုိင္သူမ်ားက မသုံးႏုိင္သူမ်ားထံ ဒီအသံဖုိင္ကုိ လက္ဆင့္ကမ္းေပးပါလုိ႔ ေမတၱာရပ္ခံပါတယ္။

ရုိဟင္ဂ်ာ ဆုိတာ အာရ္ကာန္ ေဒသရဲ့ မူလဘူတ တုိင္းရင္းသား ဆုိတာ ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ ေျပာႏုိင္ဖုိ႔ မိမိတုိ႔ရဲ့ သမုိင္းေၾကာင္း အမွန္ကုိ ေလ့လာၾကပါ။

ဤအသံဖုိင္ ျဖစ္ေျမာက္လာေအာင္ အဖက္ဖက္မွ ကူညီေပးသူမ်ားကုိ RB Team မွ အထူး ေက်းဇူးတင္ပါေၾကာင္း။




စႏၵာ့ဇာနည္
RB News
12.6.2013

အာရ္ကာန္ ႏိုင္ငံသည္ ေရွးႏွစ္ေပါင္း ၅၀၈၄ ႏွစ္မွစ၍ စတင္ ေပၚေပါက္ ခ့ဲေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ ျဖစ္သည္။ ၎တြင္ ေခတ္ ၄-ေခတ္ ေဒညာဗာတီ (ခ) ဓည၀တီ၊ ေဗဆာလီ (ခ) ေ၀သာလီ၊ ေလးၿမိဳ႕၊ ၿမိဳ႕ေဟာင္း (ခ) ေျမာက္ဦးေခတ္ ဟူ၍ ေခတ္ ၄-ေခတ္ ေပၚထြန္း ခဲ့သည္။ ယၡဳအခါ ထိုႏိုင္ငံေတာ္ ႀကီး သည္ ျမန္ မာ ႏိုင္ငံ၏ ျပည္နယ္ တစ္ခု အျဖစ္ ရပ္တည္ ေနရ ပါသည္။ ၎ျပည္သည္ ေျမွာက္လတၲီက်ဴး ၁၇ ဒီဂရီ၊ ၁၅ မိနစ္ ႏွင့္ ၂၁ ဒီဂရီ၊ ၁၁ မိနစ္ အေရွ႕ ေလာင္ဂ်ီက်ဴး ၉၂ ဒီဂရီ၊ ၁၁ မိနစ္ႏွင့္ ၉၄ ဒီဂရီ၊ ၅၅ မိနစ္အတြင္း တည္ရိွ ေနပါသည္။ နတ္ျမစ္၊ မယူ (ခ) ေမယုျမစ္၊ ကုလားတန္ ျမစ္ႏွင့္ ေလးၿမိဳ႕ျမစ္ တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ မယူေတာင္တန္း၊ ေဒါလမာ (ခ) ၾသရမ ေတာင္တန္း၊ စစ္ကိုင္း ေတာင္တန္းႏွင့္ ရိုးမ ေတာင္ တန္း တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ေျမာက္မွေတာင္သို႔ စီတန္း စီးဆင္း ေနၾက သည္။ ေတာေတာင္ ၊ ျမစ္ ေခ်ာင္းအင္းအိုင္ ေပါမ်ားေသာ ေဒသ ျဖစ္သည္။

သမိုင္း မေပၚမီ ကာလ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀၀၀-ေက်ာ္ ေလာက္ကပင္စ၍ ဤေဒသတြင္ လူမ်ိဳး တစ္မ်ိဳး တည္းသာ ေနထိုင္ လာခဲ့သည္။ ပံုပန္း သ႑ာန္ အားျဖင့္ အိႏၵိယ လူမ်ိဳးႏွင့္ သ႑ာန္ တူသည္။ ဘာသာ ယံုၾကည္မႈ ဟူ၍ မရိွခဲ့ေပ၊ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ေနႏွင့္လကို ကိုးကြယ္ လာခဲ့ ၾကသည္။ ေနကို ကိုးကြယ္ေသာ သူတို႔အား “သူရိယ ၀ံသ“၊ လကို ကိုးကြယ္ေသာ သူတို႔အား “စႏၵ၀ံသ“ ဟူ၍ ေခၚေ၀ၚ သမုတ္ခဲ့ ၾကသည္။ ဓည၀တီႏွင့္ ေ၀သာလီေခတ္ တို႔တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့ၾကေသာ ရွင္ဘုရင္ တို႔၏ အမည္ နာမ မ်ားကို ေလ့လာ ခဲ့ပါက “စျႏၵား“ ႏွင့္ “သူရိယ“ဟူေသာ အမည္ နာမမ်ားကို ေတြ႔ႏိုင္သည္။ ဤသည္မွာ စႏၵ၀ံသႏွင့္ သူရိယ ၀ံသတို႔၏ မ်ိဳးႏြယ္ေသာ ရွင္ဘုရင္မ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ေသခ်ာ လွေပသည္။ စႏၵ၀ံသ ႏွင့္ သူရိယ၀ံသ တို႔ရိွခဲ့ဖူးေသာ သာဓကပင္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ပြင့္ေတာ္ မူၿပီး ေနာက္ပိုင္း ကာလတြင္ ဗုဒၶ ဘာသာသည္ အာရ္ကာန္သို႔ ေရာက္လာခဲ့၍ သူရိယ၀ံသ တို႔သည္ ဗုဒၶဘာသာကို ယံုၾကည္ လက္ခံၿပီး ဗုဒၶဘာသာ ၀င္မ်ား ျဖစ္လာ ခဲ့ၾကပါသည္။ ၎တို႔သည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ဘရူ၀ါ (ခ) ျမန္မာႀကီးမ်ား ျဖစ္ဟန္ ရိွသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ၎တို႔သည္ အိႏၵိယ လူမ်ိဳး တို႔၏ ပံုပန္း သ႑ာန္၊ ႏြားရုပ္ပါ ရုပ္ထု တို႔က သက္ေသ ထူေနသည္။ စႏၵ၀ံသတို႔ မူကား ဗုဒၶဘာသာကို ယံုၾကည္ လက္ခံျခင္း မရိွဘဲ လကိုသာ ကိုးကြယ္၍ ေနခဲ့ၾကသည္။

၈-ရာစုတြင္ အာရဗီးယား ႏိုင္ငံ၌ “တမန္ေတာ္-မူဟမၼဒ္“၏ ေျမးမ်ားႏွင့္ ယာဇိဒ္တို႔ အာဏာလုပြဲ ျဖစ္ေသာ “ကရ္ဘလာ“ စစ္ပြဲတြင္ ေျမးေတာ္မ်ား စစ္ရံွဳး ခဲ့သည္။ ၎၏ ေျမးေတာ္ တစ္ပါး ျဖစ္ေသာ ”ဟနီဖါး“သည္ အေရွ႕ဘက္သို႔ ထြက္ေျပး လာရာ၌ အာရ္ကာန္ျပည္၊ ေမာင္ေတာ၌ ယၡဳအေခၚ လွေဘာ္ဇား (ခ) အာရဗ္ရွားဖါရာ (အာရဗ္ဘုရင္၏ ေက်းရြာ) သို႔ေရာက္ရိွ လာခဲ့သည္။ ဟနီဖါးသည္ အနီးအနားရိွ လူမ်ားအား စည္းရံုးလ်က္ အစၥလာမ္ ဘာသာသို႔ သြတ္သြင္း ႏိုင္ခဲ့၍ အင္အား အေတာ္ အသင့္ ရိွလာေသာ အခါ ၎အရပ္ တ၀ိုက္ မင္းမူ ေနေသာ လူရိုင္း ဘုရင္မ “ခါယာဖူရီ“ ႏွင့္ စစ္ၿပိဳင္ တိုက္ခိုက္ ေအာင္ျမင္ ခဲ့ၾကသည္။ ခါယာဖူရီ ဘုရင္မကို အစၥလာမ္ ဘာသာသို႔ စည္းရံုး သိမ္းသြင္းၿပီး ထိမ္းျမား လက္ထပ္လ်က္ ရေသ့ေတာင္ ၿမိဳ႕နယ္ အထက္ နန္းရာတြင္ ထီးနန္း စိုက္ထူကာ အုပ္စိုးခဲ့သည္။ ယၡဳထက္တိုင္ မယူ ေတာင္တန္း တစ္ေလွ်ာက္တြင္ “ဟနီဖါး ေတာင္ထိပ္“ ႏွင့္ “ခါယာဖူရီ ေတာင္ထိပ္“ ဟူ၍ ေခၚ ဆို ေနၾကသည္မွာ ၎တို႔ ရိွခဲ့ေၾကာင့္ သက္ေသ သာဓက မ်ားပင္ မဟုတ္ပါလား။ တစ္ခ်ိန္တည္း မွာပင္ ကရ္ဘလာ စစ္ရံွဳးသူ “အာမိရ္ဟမ္းဇား“ မွလည္း မယူျမစ္ (ခ) ကုလား ပန္းဇင္း ျမစ္ဖ်ား ရိွ ေဂၚေလာင္ဂ်ီ ၿမိဳ႕ျပ ႏိုင္ငံ ကေလးကို တိုက္ခိုက္သိမ္း ယူ၍ တိုင္းသူ ျပည္သား မ်ားကို အစၥလာမ္ ဘာသာသို႔ စည္းရံုး ခဲ့လ်က္ ႏိုင္ငံ ထူေထာင္ အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့သည္။ ထိုမွတစ္ဆင့္ ရခိုင္ျပည္မႏွင့္ ကူးလူး ဆက္ဆံရာမွ ရခိုင္ ျပည္ မရိွ စႏၵ၀ံသ တို႔သည္ အစၥလာမ္ကို ယံုၾကည္ လက္ခံ ခဲ့ၾကသည္။ အာရဗ္ ကုန္သည္ မ်ားႏွင့္ အတူ ပါလာ ခဲ့ေသာ အစၥလာမ္ သာသနာျပဳ မ်ားႏွင့္ သေဘၤာပ်က္ အာရဗ္ လူမ်ိဳးတို႔၏ သြန္သင္ စည္းရံုးမႈမွ တစ္ ဆင့္လည္း ယခင္ မူလ ရိွခဲ့ေသာ စႏၵ၀ံသ လူမ်ိဳးတို႔သည္ အစၥလာမ္ကို ယံုၾကည္ လက္ခံၾက သည္။ သာဓက အားျဖင့္ ဆိုရလွ်င္ ေက်ာက္ေတာ္ ၿမိဳ႕နယ္ ေဘာင္းတုတ္ ရြာသား အားလံုး လိုလိုပင္ အစၥလာမ္ကို လက္ခံ ခဲ့ၾက၍ မူဆလင္မ်ား ျဖစ္လာ ၾကသည္။ 

ထိုစဥ္က ဤေဒသတြင္ ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ (ေဂၚေလာင္ဂ်ီ၊ ဓည၀တီ၊ ေ၀သာလီ စေသာ) မ်ားသာ ရိွခဲ့ၿပီး တစ္ျပည္လံုး၏ အမည္ နာမ ဟူ၍ မရိွခဲ့ေပ။ ေအဒီ ၈-ရာစုတြင္ အာရဗ္ ပထ၀ီ ဆရာ “အာလ္-ရီခုန္“ သည္ ရခိုင္ ျပည္၏ ေျမပံု ဆြဲရင္း၊ သူ႔ အမည္ႏွင့္ ဆင္ဆင္ ရခိုင္ကို “အာရ္ကာန္“ဟု မည့္ေခၚရာမွ “အာရ္ ကာန္“ ျဖစ္လာ ခဲ့သည္။ ယၡဳထိတိုင္ ႏိုင္ငံတကာ တြင္ အာရ္ကာန္ဟု တြင္တြင္ သံုးစြဲလ်က္ ရိွသည္။

ေက်ာက္စာ၊ ေခါင္းေလာင္းစာ၊ ရုပ္ထုစာ၊ ဒဂၤါးစာ စေသာ အေထာက္ အထား မ်ားအရ ရခိုင္တြင္ ရိွခဲ့ ဖူးေသာ စာေပ မ်ားကို ေလ့လာလွ်င္ ဓည၀တီႏွင့္ ေ၀သာလီေခတ္ တို႔တြင္ ျဗဟမီစာ၊ သကၠတစာ၊ သင္သကၠရာဇ္စာ၊ နာဂရီစာ စေသာ စာေပမ်ား ကိုသာ ေတြ႔ရသည္။ ရခိုင္စာဟု ေခၚဆို ႏိုင္ေသာ အေရး အသား မ်ားကိုမူ ေအဒီ၁၀-ရာစု ေလးၿမိဳ႕ ေခတ္တြင္သာ ေတြ႔ရသည္။ ထိုေခတ္ ကာလတြင္ ဟိႏၷယာန ဆန္ေသာ ဗုဒၶ အယူအဆကို ေတြ႔ႏိုင္သည္။ ယခင္ ဓည၀တီႏွင့္ ေ၀သာလီေခတ္ တို႔တြင္မူ ဟိႏၵဴ အယူအဆ၊ မဟာယာန ဗုဒၶ အယူအဆႏွင့္ ေက်ာက္စာရိွ (“အလႅာဟု“ အေရး အသား) အရ အစၥလာမ္ အယူအဆ တို႔ရိွေၾကာင့္ ေတြ႔ႏိုင္သည္။ အစၥလာမ္ လက္ခံသူ အခ်င္းခ်င္း ထိမ္းျမား လက္ထပ္ရာမွ ရိုဟင္ဂ်ာ မူဆလင္မ်ား တိုးပြား လာခဲ့ ၾကသည္။

ေ၀သာလီ ဘုရင္ မဟာ စျႏၵားမင္း (ေအဒီ ၇၀၀-၈၀၀) လက္ထက္တြင္ ဘဂၤလား ပင္လယ္၌ အာရဗ္ ကုန္သည္မ်ား သေဘၤာပ်က္၍ ရမ္းၿဗဲသို႔ ေရာက္လာရာ "ရဟာမ္း"ဟု အသံျပဳ ေအာ္ဟစ္၍ အကူ အညီ ေတာင္းခံျခင္းကို အရင္း တည္ၿပီး "ရဟာမ္း လူမ်ိဳး"၊ ထိုမွတစ္ဆင့္ "ရိုဟင္ဂ်ာ" ျဖစ္လာသည္ဟု ၁၈၇၉-ခု ၿဗီတိသွ် ေဂဇတ္တြင္ ေဖာ္ျပထား သည္။

၁၄၀၆-ခုႏွစ္တြင္ အင္း၀ ဘုရင္သည္ ေလာင္းၾကက္ ရခိုင္ ၿမိဳ႕ေတာ္ကို တုိက္ခိုက္ သိမ္းပိုက္ လိုက္ သျဖင့္ ေလာင္းၾကက္ ဘုရင္ နရမိတ္လွသည္ ဘဂၤလားသို႔ ထြက္ေျပး တိမ္းေရွာင္လ်က္ ၂၄-ႏွစ္တိတိ ဘဂၤ လား ဘုရင္ထံတြင္ ခိုလႈံ ေနခဲ့ ရသည္။ နရမိတ္လွသည္ ဘဂၤလား ဘုရင္၏ အကူ အညီျဖင့္ ရခိုင္ျပည္ ကို ျပန္လည္၍ ၁၄၃၀-ခုႏွစ္တြင္ “အာလီခါန္း“ ဦးစီးလ်က္ တိုက္ခိုက္ သိမ္းပိုက္ၿပီး နရမိတ္လွကို ၿမိဳ႕ေဟာင္း ၿမိဳ႕တြင္ နန္းတင္ ေပးခဲ့သည္။ အာလီခါန္းသည္ ေမာင္ေတာမွ ဘူးသီးေတာင္ သို႔သြားရာ ၌ ေက်ာ္ျဖတ္ ခဲ့ရေသာ မယူ ေတာင္တန္းရိွ ေတာင္ၾကား လမ္း၊ ယခု ေမာင္ေတာ- ဘူးသီးေတာင္ ကား လမ္းကို အာလီခါန္းေတာင္ ၾကားလမ္း (အာလီေယာင္း ေငါရ္ဒါးလား) ဟု ယၡဳထက္တိုင္ ေဒသခံ တို ႔မွ ေခၚဆို ေနၾကသည္။ ထိုစစ္ပြဲတြင္ နရမိတ္လွ ႏွင့္အတူ ထြက္ေျပး တိမ္းေရွာင္ ခဲ့ေသာ မူဆလင္ႏွင့္ ရခိုင္ လူမ်ိဳး မ်ားလည္း ပါ၀င္ ဆင္ႏႊဲ ခဲ့ၾကသည္။ မူဆလင္ မ်ားသည္ ရြပ္ရြပ္ခၽြံခၽြံ တိုက္ခိုက္ အႏိုင္ ယူ ႏိုင္ခဲ့ ေသာေၾကာင့္ ၎တို႔အား ရခိုင္မ်ားက "က်ား" ဟုေခၚဆို ခဲ့ၾကသည္။ စစ္ပြဲ၀င္ မူဆလင္ မ်ားသည္ စစ္ပြဲၿပီး၍ ယခင္ မိမိတို႔ ေနထိုင္ ခဲ့ၾကေသာ ရြာေဟာင္းသို႔ သြားေရာက္ကာ မိမိတို႔၏ ရြာေဟာင္း မ်ားကို ျပန္လည္ ထူေထာင္ ေနထိုင္ခဲ့ ၾကသည္။ ေနာက္ပိုင္း စစ္တိုက္ပြဲမ်ား ျဖစ္ပြားတိုင္း ထိုမူဆလင္ "က်ား" မ်ား ကို ေခၚယူ တိုက္ခိုက္ ေစခဲ့ ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေနာင္တြင္ ၎မူဆလင္ က်ားတို႔အား "ရြာေဟာင္း ကက်ား" ဟုေခၚတြင္ လာခဲ့ရာမွ "ရိုဟင္ဂ်ာ" ျဖစ္လာျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤအခ်က္ကို ဦးေအာင္ သာဦး ေရးေသာ ရခိုင္ ရာဇ၀င္တြင္ အတိအလင္း ေဖာ္ျပ ထားသည္ကို ေတြ႔ႏိုင္သည္။ ထိုစဥ္က ရခိုင္ျပည္ကို "ရိုဟင္းျပည္"၊ ၎၏ ၿမိဳ႕ေတာ္ကို "ၿမိဳ႕ေဟာင္း" ဟုေခၚဆို ခဲ့ၾကသည္မွာ ထင္ရွားေသာ သာဓကၿဖစ္သည္။ ၿမိဳ႕ေဟာင္းဟု ေခၚဆို ရာမွ တစ္ပါတီ ေခတ္မွစ၍ "ေျမာက္ဦး" ဟု ေျပာင္း လည္း ေခၚ ဆိုလာ ၾကသည္။ ၿမိဳ႕ေဟာင္း (ေျမာက္ဦး) ေခတ္တြင္ ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳး မ်ားအား နန္းရင္း၀န္ (မာဂန္)၊ ၀န္ႀကီးမ်ား (ဆယိဒ္မူစာ၊ မူဂ်လစ္၊ ဆုေလးမာန္း)၊ စစ္သူႀကီး (အရွရဗ္ခန္)၊ တရားသူႀကီး စေသာ ရာ ထူးႀကီး မ်ားတြင္ ခန္႔ထား ခဲ့ၾကသည္။ ထို႔အျပင္ ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳးမ်ား ၀တ္ျပဳ ကိုးကြယ္ရန္ ဗလီႀကီး မ်ားကို တည္ေဆာက္ ေပးခဲ့သည္။ ဥပမာ- ၿမိဳ႕ေဟာင္း (ေျမာက္ဦး) နန္းရာကုန္းရိွ ဗလီ၊ ဆန္ဒီခန္းဗလီ၊ မာဂ်ာဗလီ၊ ေက်ာက္ေတာ္ ပိုက္သည္ရြာရိွ ကာဇီဗလီ၊ ဘူးသီးေတာင္ ဘဂံုးနားရြာရိွ ေဒါရ္ဂါႏွင့္ သုသာန္၊ စစ္ေတြၿမိဳ႕ရိွ ဗုဒၶေမာ္ဗလီ၊ မူဆေဒ၀ါန္ဗလီ စသည္တို႔ ျဖစ္သည္။ ၎ျပင္ နရမိတ္လွ မွစ၍ မင္းဆက္ ၁၉-ဆက္တိတိ ရခိုင္ အမည္အျပင္ မူဆလင္ နာမည္ မ်ားကိုပါ ခံယူ ခဲ့ၾကသည္။ ဤအခ်က္ ကပင္ ထိုစဥ္က ရိုဟင္း (ရခိုင္) ျပည္တြင္ ရိုဟင္ဂ်ာ မူဆလင္ အေျမာက္ အျမား ေနထိုင္ခဲ့ေၾကာင့္ ခိုင္မာေသာ သာဓက တစ္ရပ္ ျဖစ္သည္။ 

၁၆၆၀-ခုႏွစ္တြင္ “အက္ဘာ“ ဘုရင္လြန္၍ သားမ်ား နန္းလုပြဲတြင္ ရွားရွဳဇာ စစ္ရံွဳးခဲ့၍ ရခိုင္ဘုရင္ စႏၵ သုဓမၼမွ ၎အား မကၠာၿမိဳ႕သို႔ ပို႔ေဆာင္ ေပးမည့္ ဂတိႏွင့္ ရခိုင္ျပည္သို႔ ေရာက္လာ ခဲ့သည္။ ၃-လ ေလာက္ အၾကာတြင္ ၎၏ သမီးကို ရခိုင္ဘုရင္ထံ ဆက္သရန္ ေတာင္းဆို ရာမွ ေတာ္လွန္ တိုက္ခိုက္မႈ ျဖစ္၍ ရွားရွဳဂ်ာႏွင့္ မိသားစု မ်ားကို သတ္ျဖတ္ ခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း သူ၏ အေျမွာက္တပ္၊ ေလးတပ္ မ်ားကိုမူ ရခိုင္ စစ္တပ္တြင္ ခန္႔ထား ခဲ့သည္။ ၎တို႔ သည္ ပါရွန္ လူမ်ိဳးမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ပါရွား ဘာသာ စကားတြင္ စစ္ကို "ရြန္" ဟုေခၚသည္။ ေျမျပင္ကို "ဂ်" ဟု ေခၚၾကသည္။ ၎တို႔သည္ "ရြန္ဂ်" စစ္ေျမျပင္ တြင္ ေနထိုင္သူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ "ရြန္ဂ်" မွ "ရိုဟင္ဂ်ာ" ျဖစ္လာ ၾကသည္။ ဤသည္ ကိုလည္း ရခိုင္ သမိုင္းတြင္ အတိ အလင္း ေဖာ္ျပ ထားသည္။ 

၁၇၈၅- ခုႏွစ္တြင္ၿမန္မာ ဗဒံုမင္းက ရခုိင္ျပည္ကို အၿပီး အပိုင္ သိမ္းပိုက္ ခဲ့သည္။ ၁၇၈၅ မွ ၁၈၂၄ အ ထိ ႏွစ္ေပါင္း ၄၀-တိတိ အတြင္းၿမန္မာမ်ားအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ၿမန္မာ ၿမိဳ႕၀န္ မ်ား၏ ဖိႏိွပ္၊ ႏိွပ္ စက္ ၿခင္းေၾကာင့္ ရိုဟင္ဂ်ာ၊ ရခိုင္ ၂-သိန္းေက်ာ္ ေသေၾက ခဲ့ၾကရသည့္ အျပင္ ရိုဟင္ဂ်ာ၊ ရခိုင္ တ ၀က္ေက်ာ္မွာ ဖိႏိွပ္ မႈကို မခံႏိုင္၍ ဘဂၤလားသို႔ ထြက္ေျပး ရသည့္ အေထာက္ အထားမ်ား ရိွသည္။ 

၁၉၄၈- ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာ ႏိုင္ငံသည္ အခ်ဳပ္ အျခာ အာဏာပိုင္ ႏိုင္ငံ ျဖစ္လာသည္။ ၁၉၄၇-ခု ဖြဲ႔စည္းပံု အေျခခံ ဥပေဒ အရ ရိုဟင္ဂ်ာ မူဆလင္ လူမ်ိဳး မ်ားအား “Union Citizenship” ေပးခဲ့ ပါသည္။ ၁၉၅၂- ခုႏွစ္မွ စ၍ အမ်ိဳးသား မွတ္ပံုတင္ ထုတ္ေပး ခဲ့ရာတြင္ ရိုဟင္ဂ်ာ မူဆလင္ လူမ်ိဳးတုိ႔ အားလည္း ထုတ္ေပး ခဲ့ပါသည္။ ဤသည္မွာ ၁၉၄၇-ခု ဖြဲ႔စည္းပံု အေျခခံဥပေဒ အရအသိ အမွတ္ၿပဳျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ရိုဟင္ဂ်ာ မ်ားကို မူဆလင္ ဟုသာ ေခၚေ၀ၚ ခဲ့ၾကသည္။ ၁၉၅၈- ခုႏွစ္တြင္ ဦးေန၀င္း ဦးေဆာင္ေသာ စစ္အစိုးရကို အာဏာ လႊဲအပ္ ေပးခဲ့သည္။ ထိုစဥ္တြင္ အစိုးရမွ မူဆလင္ ဆိုသည္မွာ လူမ်ိဳး တစ္မ်ိဳး၏ အမည္နာမ မဟုတ္၊ လူမ်ိဳး အမည္ နာမ တစ္ခုကို သတ္မွတ္ ရမည္ဟုေၿပာဆို လာရာမွ သမိုင္း စာ မ်က္ႏွာကို လွန္ရွာေဖြၿပီး ယခင္က ရိွခဲ့ေသာ "ရိုဟင္ဂ်ာ" အမည္ နာမကို အစိုးရႏွင့္ ျပည္သူ ပူးေပါင္း ၍ ေဖာ္ ထုတ္ ခဲ့ၾကသည္။ ၎ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳးကို လူသိရွင္ၾကား၊ ႏိုင္ငံတကာ ျပည္သူ အားလံုး သိရိွေအာင္ ၁၉၆၁-ခု ေအာက္တိုဘာလမွစ၍ၿမန္မာ့အသံ တုိင္းရင္သား အစီအစဥ္မွ အပတ္ စဥ္ ေၾကျငာ ေမာင္း ထိုးခဲ့ ၾကသည္။ ၎အစီ အစဥ္သည္ ပါလီမန္ ဒီမိုကေရစီ ေခတ္ မွ ေတာ္လွန္ေရး အစိုးရေခတ္ ကာလထိ အသံ လႊင့္ ခဲ့သည္မွာ ႏိုင္ငံတကာ သိ ျဖစ္ပါသည္။ 

သို႔ေသာ္ ယၡဳအခါ ရိုဟင္ဂ်ာ တို႔သည္ အဂၤလိပ္ ေခတ္တြင္ ခိုး၀င္ လာသူ မ်ားဟု ဟစ္ေအာ္ ေနၾကသည္။ ၎ရိုဟင္ဂ်ာ တို႔သည္ ျမန္မာမင္း အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ (၁၇၈၅- ၁၈၂၄) ေခတ္က ဖိႏိွပ္မႈ ဒဏ္ကို မခံမရပ္ ႏိုင္၍ ထြက္ေျပး သူမ်ားသာ ၀င္လာ ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ အလားတူ ရခိုင္ လူမ်ိဳး မ်ားလည္း ၀င္လာ ၾကသည္ကို အဘယ္ေၾကာင့္ မဟစ္ေအာ္ ၾကသနည္း။

၁၉၆၀-ခုႏွစ္ လြန္ကာလ မွစ၍ ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳး မ်ားအား လူမ်ိဳးျပဳတ္ စီမံခ်က္ “စပါယ္“၊ “နဂါးမင္း“ စေသာ စီမံခ်က္မ်ား ခ်မွတ္လ်က္ ေဆာင္ရြက္ လာခဲ့ရာမွ ေရွးပေ၀သဏီ၊ ဘီစီ ၃၀၇၂- ကပင္ ရိွရင္းစြဲ ျဖစ္ေသာ စႏၵ၀ံသ၊ ရဟာမီး၊ ရြာေဟာင္း ကက်ား၊ ရြန္ဂ်၊ ရိုဟင္ဂ်ာ စေသာ သမိုင္း ျဖစ္ရပ္မွန္ မ်ားကို မ်က္ ကြယ္ ျပဳ လ်က္ ယာယီ ကတ္ျပား ဟူေသာ ႏိုင္ငံမဲ့သား ကတ္ျပားကို ကိုင္ေစျခင္းသည္ ရိုဟင္ဂ်ာ တို႔၏ နာ က်ည္း ဖြယ္ရာ ဇတ္လမ္းပင္။

မွီျငမ္း ကိုးကားေသာ စာအုပ္မ်ား 

၁။ ေက်ာင္းသံုး ျမန္မာ ရာဇ၀င္ (ဦးဘသန္း) 
၂။ ေက်ာင္းသံုး ျမန္မာ ရာဇ၀င္ (ဦးအုန္းေမာင္) 
၃။ ျမန္မာ ရာဇ၀င္ သိမွတ္ ဖြယ္ရာ အျဖာျဖာ (ဦးၾကည္) 
၄။ ဓည၀တီ ရာဇ၀င္သစ္ (ဆရာေတာ္ ဦးညာဏ) 
၅။ ဓည၀တီ အေရးေတာ္ပံု (ဆရာေတာ္ ဦးညာဏ) 
၆။ ျမန္မာ့ သမိုင္း (ဗိုလ္မွဴး ဘရွင္) 
၇။ ၿဗိတိသွ် သံဖေနာင့္ေအာက္မွ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဒုတိယတြဲ (ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီး ဘာသာျပန္ ဆိုသည္) 
၈။ ၁၉၇၅-၇၆-ရခိုင္ တန္ေဆာင္ မဂၢဇင္း အတြဲ (၁၄) မွ Dr.ေအးခ်မ္း ေဆာင္းပါး 
၉။ ၁၉၅၉-၆၀ ခုႏွစ္ထုတ္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာ ႏုိင္ငံ ေတာ္လွန္ေရး အစိုးရ ေရွးေဟာင္း သုေတသန ညႊန္ၾကား ေရး၀န္၏ ႏွစ္ခ်ဳပ္ အစီရင္ခံစာ 
၁၀။ ျမန္မာ ႏုိင္ငံ ျပည္ပ ကုန္သြယ္ေရး သုေတသန စာတမ္း (ေဒၚၾကည္၀င္း -စီးပြားေရး တကၠသိုလ္၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕က ၁၉၆၆-ခုႏွစ္ သုေတသန စာတမ္း ဖတ္ပြဲတြင္ တင္သြင္းသည္) 
၁၁။ ဘံုေပါက္သာေက်ာ္ေရး ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ရိုဟင္ဂ်ာ အႏၲရယ္ 
၁၂။ ျမန္မာ့ စြယ္စံုက်မ္း အတြဲ-၉ 
၁၃။ ဦးေက်ာ္ၿငိမ္း အႏွစ္သံုးဆယ္ ျမန္မာ့အသံ 
၁၄။ ျမန္မာ့အသံ ၂၅-ႏွစ္ေျမာက္ ေငြရတု သဘင္ ေသာတရွင္ 
၁၅။ ရခိုင္ျပည္ သမိုင္းႏွင့္ ရိုဟင္ဂ်ာ တို႔၏ဘ၀(ဗိုလ္မွဴးထြန္းေက်ာ္ဦး၊ ေလ တပ္ၿငိမ္း) 
၁၆။ ပ႑ိတ ဦးသာထြန္းေအာင္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းၿမိဳ႕၏ ရခိုင္ မဟာ ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး 
၁၇။ ဦးဘသာ(M.A-တာဟဲရ္) ၏ ရိုဟင္ဂ်ာႏွင့္ ကမန္သမိုင္း (၁၉၆၄) 
၁၈။ ဦးစံသာေအာင္(အ.ဆ.ည ညႊန္ၾကားေရးမွဴးခ်ဳပ္) ရခိုင္ဒဂၤါးမ်ား ၁၉၇၉ 
၁၉။ ဦးထြန္းလွျဖဴ၏ ရခိုင္ တုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးစုမ်ား (၁၉၈၁) 
၂၀။ ဗိုလ္မွဴး ဘရွင္၏ အေနာ္ရထာ အယင္က ျမန္မာႏိုင္ငံ 
၂၁။ Burma outpost by Antony Irwin 
၂၂။ Burma by D.G.E.Hall 
၂၃။ History of Burma by G.E.Harvey 
၂၄။ A history of South East Asia by D.E.G.Hall 
၂၅။ A short history of Muslims of Arakan and Burma by M.K. Rahman (in Urdu) 
၂၆။ Akyab District Gasetteer compiled by R.B.Smart 
၂၇။ British Burma Administration Report (1970-71) and Minority Problems in South East Asia by Virginia Thomsom 
၂၈။ In to Hidden Burma (ေမာ္လစ္ေကာ္လစ္ေရး) 
၂၉။ Bernier Troubles In The Moghul Empire, AD (1656-1668) Trans; A. Constable, Oxford Press 1916 
၃၀။ Pamela Gutman, Ancient Arkan; Australia Nation University 1976 
၃၁။ Moshe Yegar, The Muslim of Burma 1972 
၃၂။ The History of Burma, Sir Ather Phyer


ေဌးလြင္ဦး
RB News
13.5.2013

ရခိုင္နယ္ရွိ အစၥလာမ္ သာသနာကို သက္၀င္ ယံုၾကည္တဲ့ မြတ္ဆလင္ သာသနာ ၀င္ေတြကို အုပ္စု သံုးစု အျဖစ္ ေတြ႔႔ႏိုင္ ပါတယ္။ 

(၁) ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳး အစၥလာမ္ သာသနာ ၀င္မ်ား 
(၂) ကမန္ (ရခိုင္ တပ္မေတာ္မွ ဆင္းသက္ လာတဲ့ မ်ိဳးဆက္) အစၥလာမ္ သာသနာ ၀င္မ်ား 
(၃) ရခိုင္ ဧရိယာ အတြင္း ဗမာ မ်ိဳးဆက္ အစၥလာမ္ သာသနာ ၀င္မ်ား ျဖစ္ပါတယ္။
ရခိုင္ နယ္ႀကီး ထဲမွာ ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳးဟာ မူလ ဘူတ လူမ်ိဳး ျဖစ္ၿပီး-၊ သူတို႔ဟာ ေအဒီ ၈ ရာစု ေလာက္မွာ အစၥလာမ္ သာသနာ ကို စတင္ လက္ခံ ခဲ့ၿပီး- ေအဒီ ၁၁ ရာစု ေလာက္ မွာမွ လူမ်ိဳး စုလိုက္ အစၥလာမ္ သာ သနာ ထဲကို အလံုး အရင္းနဲ႔ လက္ခံ သြားသူ မ်ားျဖစ္ ခဲ့တယ္။ ေရွးဦး ရခိုင္ နယ္က မင္းဆက္ မ်ားဟာ ရို ဟင္ဂ်ာ မ်ား ျဖစ္ၿပီး-၊ မင္းစဥ္ မင္းဆက္ တို႔ရဲ႔ အမည္ နာမမ်ား၊ ဘုရင့္ သမိုင္း မွတ္တမ္း ေက်ာက္စာ မ်ား ကို ရိုဟင္ဂ်ာ ဘာသာ စကားနဲ႔ ေရးထိုး မွတ္တမ္း တင္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္တယ္။ 

ကမန္ လူမ်ိဳးစု အျဖစ္ ျဖစ္တည္ လာတဲ့ လူမ်ိဳး ထဲမွာ မြန္ဂို စစ္သည္မ်ား၊ မူလ ဘူတ ရိုဟင္ဂ်ာ မ်ား၊ ေရွးဦး ဗမာ မ်ိဳးႏြယ္ ရခိုင္ သားမ်ား ေရာေႏွာ ပါ၀င္ ခဲ့ပါတယ္။
ရခိုင္ ေဒသဟာ မၾကာခဏ ဆိုသလို ဗမာ မ်ားနဲ႔ သီးျခား ေနထိုင္ ခဲ့ၿပီး၊ ကိုယ္ပိုင္ ထီးနန္း ကိုယ္ပိုင္ တပ္ မ်ားနဲ႔ ရပ္တည္ ခဲ့ပါတယ္။ ဒါကို ဗမာ လူမ်ိဳးစု ႀကီးက မၾကာခဏ ၀င္သိမ္းၿပီး ဗမာ အင္ပါယာ ထဲမွာ သြပ္သြင္း ခဲ့ပါတယ္။ ဗမာ အင္ပါယာ ထဲမွာ သြပ္သြင္း ခံရတုိင္း ဗမာ စစ္တပ္နဲ႔ ဗမာ အုပ္ခ်ဳပ္ သူမ်ား အ လံုး အရင္းနဲ႔ ရခိုင္ နယ္ထဲမွာ အေျခခ် ေစခဲ့ ရာက-၊ ဗမာမ်ိဳး ႏြယ္မ်ား၊ ဗမာနဲ႔ မူလ ဘူတ ရိုဟင္ဂ်ာ ကျပား မ်ား (ထုိစဥ္က ရိုဟင္ဂ်ာ မ်ားဟာ ဗုဒၶ ဘာသာမ်ား ျဖစ္ခဲ့လို႔ ခြဲျခားမႈ မရွိခဲ့ပါ၊) ဟာ ရခိုင္ ေဒသ မွာ ေမြးဘြား ႀကီးျပင္း ခဲ့ရာက မ်ိဳးဆက္ ၾကာေသာ္ ရခိုင္သား ဆိုၿပီး ျဖစ္လာ ခဲ့ပါတယ္။ (ရခိုင္ လူမ်ိဳး မဟုတ္ပါ။ ရခိုင္ ေဒ သမွာ ေမြးဘြားတဲ့ လူ လို႔ပဲ အဓိပၸါယ္ ျဖစ္ပါတယ္။) ရခုိင္ သားမ်ားဟာ ဗမာ လူမ်ိဳး ႏြယ္ မ်ား ျဖစ္ ေပမယ့္-၊ ဗမာ့ နန္းစဥ္ နန္းဆက္ သဘာ၀ အေလွ်ာက္ သားအဖ ခ်င္းေတာင္ ထီးနန္း လုခဲ့ သ လို-၊ နယ္ ျခား ေရျခား လို ျဖစ္ေနတဲ့ ရခိုင္သား တို႔ဟာ ဗမာက သီးျခား ထြက္ၿပီး အခ်ဳပ္ အျခာ ထူေထာင္ လိုစိတ္ အၿမဲရွိ ေနခဲ့ ပါ တယ္။ အခ်ဳပ္ အျခာပိုင္ ေဒသ ျဖစ္တဲ့ အေလွ်ာက္ ကိုယ့္ဘက္က အားသာရင္ သာသလို နယ္ေျမ ခ်ဲ႔ခ်င္ စိတ္မ်ား လည္း ရွိေန ခဲ့ပါတယ္။ 

ရခိုင္ဟာ ကိုယ္ပိုင္ ထီးနန္းနဲ႔ ေနခဲ့စဥ္ ကိုယ္ပိုင္ တပ္ေတြ ရွိေန ခဲ့ပါတယ္။ ဒီမွာ ျမင္းတပ္၊ ဆင္ တပ္၊ ေျခ လွ်င္တပ္၊ ေလးတပ္ (ဒူးေလး စစ္တပ္) တို႔ ရွိခဲ့ ပါတယ္။ စစ္တပ္ၿဖစ္တဲ့ အတြက္ တပ္တစ္ခု ခ်င္း စီမွာ ႏိုင္ငံ တစ္ခုအတြင္း ရွိသမွ်ေသာ လူမ်ိဳးမွ စစ္သားတို႔ ပါ၀င္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကမန္ေခၚ ေလးတပ္ ထဲ မွာ လူမ်ိဳးစံု ရွိခဲ့ပါတယ္။ ကမန္ေခၚ ဒူးေလး တပ္ရဲ႔ စစ္ပညာကို မြန္ဂို စစ္သား မ်ားက သင္တန္း ပို႔ ခ် ေပးၿပီး မြန္ဂိုတို႔ အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ဘဂၤလားနဲ႔ ရခိုင္ နယ္ေျမ ထိစပ္ ေနတဲ့ အတြက္ အျပန္ အလွန္ ဆက္ ဆံ ေရး မ်ားလည္း ရွိခဲ့ ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒူးေလး တပ္မွာ မြန္ဂို စစ္သည္ ေတြလည္း ၀င္ေရာက္ အမႈ ထမ္း ခဲ့ပါ တယ္။ မြန္ဂို စစ္သင္တန္း ဆရာ မ်ားက အစၥလာမ္ သာသနာ ၀င္မ်ား ျဖစ္ၿပီး သူတို႔ ရဲ႔ ေဟာေျပာ မႈ က်င့္ ေဆာင္မႈ မ်ားကို သေဘာ ေတြ႔က စစ္သား တစ္ခ်ိဳ႔ အစၥလာမ္ ဘက္ကို ကူးေျပာင္း ၾကပါတယ္။ စစ္သား တစ္ခ်ိဳ႔ ဆိုတာမွာ မြန္ဂို စစ္သည္မ်ား၊ ရိုဟင္ဂ်ာ စစ္သည္မ်ား၊ ဗမာ မ်ိဳးႏြယ္ ရခိုင္သား စစ္သည္ မ်ားထဲက ျဖစ္ခဲ့ ပါတယ္။ သူတို႔ဟာ စစ္သားမ်ား ျဖစ္တဲ့ အေလွ်ာက္ တာ၀န္ က်ရာ အရပ္မွာ အိမ္ေထာင္ က်ခဲ့တာ မ်ားၿပီး အထူး သျဖင့္ ရခိုင္ သူမ်ားနဲ႔ အိမ္ေထာင္ က်ကာ အစၥလာမ္ သာသနာ ရပ္၀န္း က်ယ္ျပန္႔ လာခဲ့ ပါတယ္။ စစ္မႈထမ္း တို႔ သဘာ၀ ထီးနန္းက ခ်မွတ္တဲ့ တရား၀င္ ဘာသာ စကား (ေရွးေဟာင္း ဗမ စကား) ကို ေျပာဆို ရာက သူတို႔ ရဲ႔ ဘိုးဘြား ဘာသာ စကား မြန္ဂိုတို႔ ေျပာတဲ့ ဖာရ္စီ စကား၊ ရိုဟင္ဂ်ာ စကားေတြ ေပ်ာက္ဆံုး လာကာ- ေရွးေဟာင္း ဗမာစကား (ယခု ရခိုင္မ်ား ေျပာေနေသာ စကား) ကိုသာ ေျပာဆို သူမ်ား ျဖစ္သြား ခဲ့ပါတယ္။ (ကမန္လို႔ ေခၚတဲ့ ရခိုင္ ဘုရင္ မ်ားရဲ႔ ေလးတပ္မေတာ္ သား အားလံုး အစၥလာမ္ သာသနာ ၀င္မ်ား ျဖစ္သြားျခင္း မဟုတ္ပါ။- ကမန္ စစ္သား မ်ားထဲမွာ အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္ မဟုတ္သူ မ်ားလည္း မ်ားစြာ ရွိေနေၾကာင္း သမုိင္း အေထာက္ အထားေတြ မ်ားစြာ ရွိေန ပါတယ္။) 

တတိယ အေနနဲ႔ ရခိုင္ ေဒသ ဗမာ မ်ိဳးႏြယ္ အစၥလာမ္ သာသနာ ၀င္မ်ားကို သံတြဲ နယ္ရဲ႔ ေတာင္ ပိုင္း မွာ ေတြ႔ ရၿပီး- အလြန္ လူနည္း စုေလး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဆိုလိုတဲ့ ဗမာ မ်ိဳးႏြယ္ ဆိုတာ က ေရွး ဦးက ရခိုင္ နယ္ကို ေရာက္ လာၿပီး ရခိုင္ သားလို႔ ခံယူ သြားတဲ့ ေရွးဦး ဗမာ မ်ိဳးႏြယ္ မ်ားကို ဆိုလိုျခင္း မဟုတ္ပါ။ ရခိုင္ ေဒသကို ေနာက္ပိုင္းမွ ဗမာမ်ား ၀င္သိမ္းစဥ္ ဗမာ စစ္သည္ မ်ားထဲမွ ပါလာခဲ့တဲ့ ဗမာ မြတ္ဆလင္ စစ္သား မ်ားထဲက တစ္ခ်ိဳ႔ရဲ႔ သား သမီး မ်ားကို ဆိုလိုျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ဟာ ဒီေန႔ထိ ဗမာ စကားကို သာ ေျပာဆို ၿမဲ ျဖစ္ၿပီး၊ သူတို႔ စကား ထဲမွာ နန္းသံုး စကား တစ္ခ်ိဳ႔လည္း ရွိေန ဆဲပါ။ ၁၉၈၂ ခု ထိ ဗမာ မ်ိဳး ႏြယ္ အစၥလာမ္ သာသနာ ၀င္ အိမ္ေျခ ၅၀ ေလာက္ က်န္ရွိ ေနခဲ့ၿပီး-၊ ၂၀၁၃ ခု (လက္ရွိ အခ်ိန္) မွာေတာ့ အမ်ားဆံုး အိမ္ေျခ ၂၀ ေလာက္ပဲ က်န္ေတာ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို ေလွ်ာ့ပါး သြားရ တာကဖိအား အမ်ိဳးမ်ိဳး ေၾကာင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ ပတ္၀န္းက်င္ နီးစပ္မႈ  ေၾကာင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း ဗုဒၶ ဘာသာ ထဲကို ကူးေျပာင္း သြားတာ ရွိသလို-၊ သံတြဲ ၿမိဳ႔ရဲ႔ ေျမာက္ပိုင္းမွာ ရွိတဲ့ ရခိုင္ တိုင္းရင္း သား မြတ္ ဆလင္ မ်ားနဲ႔ အိမ္ေထာင္ျပဳ ေျပာင္းေရႊ႔ သြားတာ မ်ိဳးလည္း ရွိပါတယ္။
 
ဒီေနရာမွာ သံတြဲ ၿမိဳ႔ေပၚနဲ႔ ေျမာက္ပိုင္း ေက်းရြာ မ်ားက မြတ္ဆလင္ မ်ားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလွ်ဥ္း သင့္လို႔ တင္ျပဘို႔ ရွိေန ပါတယ္။ သူတို႔ဟာ သူတို႔ကိုယ္ သူတို႔ ရခိုင္ လူမ်ိဳး အျဖစ္သာ ဘိုးစဥ္ ေဘာင္ဆက္ သိ မွတ္ ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ၁၉၉၀ ၀န္းက်င္ ေလာက္မွာ ကမန္ သမိုင္း ပညာရွင္ မ်ားက သူတို႔ကို ကမန္ မ်ိဳး ႏြယ္ အျဖစ္ သတ္မွတ္ဘို႔ ႀကိဳးစား လာခဲ့ ပါတယ္။ သူတို႔ ကိုယ္တိုင္က မႏွစ္ၿမိဳ႔ ခဲ့ပါ။ သူတို႔ သမိုင္း ကို မ်ိဳး ရိုး လိုက္ျပဳစု ထားတဲ့ ပညာတတ္ တစ္ဦးက မ်ိဳးစဥ္ မ်ိဳးဆက္ကို ကၽြန္ေတာ့ကို ျပခဲ့ ပါတယ္။ ဒီမ်ိဳးဆက္ ဟာ သူေဌး ေခ်ာင္း ေက်းရြာ အုပ္စုမွာ ၾသဇာ ရွိၿပီး မိသားစု ႀကီးတဲ့ ေဆြမ်ိဳး အုပ္စု ႀကီးပါ။ သူ စာရင္း ျပဳစု တာက ၁၉၇၃ ခုႏွစ္မွာ ျဖစ္ၿပီး ထိုစဥ္က အသက္ ၇၀ ေက်ာ္ၿပီ ျဖစ္တဲ့ သူ႔အဖိုး အပါ အ၀င္ ေရွး မွီ လူႀကီး မ်ား ဆီက စံုစမ္း ျခင္းမ်ား ျဖစ္ခဲ့တယ္။ အဲ့ဒီ မ်ိဳးစဥ္ အရ သူတို႔ဟာ ဒီမတိုင္မွီ ေလး ဆက္က မာန္ေအာင္ ကၽြန္း က ေျပာင္းေရႊ႔ လာခဲ့ သူမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း သိရပါတယ္။ သံတြဲၿမိဳ႔ ေျမာက္ပိုင္း မြတ္ဆလင္ ေတြရဲ႔ ရုပ္ ရည္ မ်ား ဟာ ဥေရာပ ကျပား မ်ားနဲ႔ ရုပ္ဆင္ၿပီး-၊ မ်ားေသာ အားျဖင့္ အသားျဖဴ၊ အရပ္ျမင့္၊ လူကိုယ္ ႀကီးထြား သူမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ကို သတိ ထားမိ ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ေဒသခံ ရခိုင္သား၊ သံတြဲ ေတာင္ ပိုင္းမွ ဗမာ မြတ္ဆလင္ မ်ားနဲ႔ ကျပား ျဖစ္သြား သူတစ္ခ်ိဳ႔ တစ္၀က္ ေလာက္သာ အသားေရာင္ အညိဳ ဘက္ကို ေျပာင္းသြား ေပမယ့္-၊ အခု အခ်ိန္ထိ ဥေရာပ ကျပားရုပ္ အမ်ား အျပား က်န္ရွိ ေနပါ ေသးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ဟာ ကမန္ တပ္ထဲက မြန္ဂို ကျပားမ်ား ျဖစ္ႏိုင္ သလို၊ မာန္ေအာင္ ကၽြန္းဘက္က ဒါ့ခ်္ ကျပား မ်ားလည္း ျဖစ္ႏိုင္ေျခ ရွိပါတယ္။ (ေသ ခ်ာတဲ့ သုေတသန မျပဳလုပ္ ရေသးပါ။) အစၥလာမ္ သာ သနာ ၀င္ေတြ ျဖစ္လို႔ ကမန္ မ်ိဳးႏြယ္ စုလို႔ သတ္မွတ္ ဘို႔ မ်ားႏိုင္ ေပမယ့္-၊ သံတြဲ ၿမိဳ႔ကို အစၥလာမ္ သာသ နာ ေရာက္ လာပံုမွာ ရခိုင္ ေျမာက္ပိုင္းနဲ႔ မတူ ထူးျခားတဲ့ ၀ိေသသ ေတြ ရွိေန ေသးတယ္ ဆိုတဲ့ အျခား တစ္ခ်က္ကလည္း ရွိေနၿပန္ ပါတယ္။ ပါရွန္း သာသနာၿပဳမ်ား သံတြဲနယ္ကို ေရာက္ခဲ့ေၾကာင္း သက္ေသ ေတြရွိ သလို၊ သံတြဲၿမိဳ႔ရဲ႔ ယခင္က ရြက္ေလွ ဆိပ္ေဟာင္း ေရႊေက်ာင္း ျပင္ ဆို တဲ့ ေန ရာမွာ ေရွးေဟာင္း ပါရွန္း လက္ရာ အစၥလာမ္ ဂူဗိမာန္ ေဟာင္းေတြ ရွိေနပါ တယ္။ သမိုင္း ေဖ်ာက္ခံ ရတဲ့ အစိုးရ အဆက္ဆက္ ေအာက္မွာ သမိုင္းေတြ ေပ်ာက္ဆံုး ကုန္ၿပီ ျဖစ္ေပမယ့္-၊ သမိုင္း ဆိုတာ ရွာေလ ေတြ႔ေလ ဆိုတဲ့ သီအုိရီ ကိုေတာ့ အားကိုး မပ်က္ႏိုင္ပါ။ 


ေဌးလြင္ဦး 
ဦးေဆာင္လႈပ္ရွားမႈ တာ၀န္ခံ 
ျမန္မာမြတ္ဆလင္ တန္းတူညီမွ် လႈပ္ရွားေဆာင္ရြက္မႈ အဖြဲ႔ 
အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စု

ေမာင္အာသာ 
RB သမိုင္း 
24.4.2013 

(အာရ္ကာန္ သမိုင္းစဥ္ အပိုင္း (၁) ကို ဤေနရာတြင္ http://goo.gl/Wyr22 ဖတ္ရွဳရန္) 

ရခုိင္ တယူသန္ မ်ား၏ ထင္ရာစိုင္းမႈ (မွ အဆက္) 

မည္သုိ႔ပင္ ျဖစ္ေစ ကာမူ ၁၉၇၅ - ၇၆ ရခုိင္ တန္ေဆာင္ မဂၢဇင္း အတြဲ ၁၄ တြင္ ေဒါက္တာ ေအးခ်မ္း (ယခင္ ဦးေအးခ်မ္း) က 

“၁၀ ရာစုႏွစ္ မတုိင္မွီ ေက်ာက္စာမ်ား အားလုံးမွာ သကၠ႒၊ ပါဠိစာေပ၊ နာဂရီ စေသာ အိႏၵိယန္း စာေပ မ်ားႏွင့္ သာျဖစ္သည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ လူတန္းစား တစ္ခုတည္း မဟုတ္ဘဲ ၎တုိ႔၏ အုပ္ခ်ဳပ္ ခံ ျပည္ သူ ျပည္သား မ်ားသည္လည္း ထုိစာေပ မ်ားကိုသာ သုံးစြဲခဲ့ ၾကသည္။ ျမန္မာ ေက်ာက္စာ မ်ားကုိ ၁၀ ရာစုႏွစ္ ေနာက္ပုိင္း မွသာ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိခဲ့ ရသည္။ သာဓက အားျဖင့္ ေဒသရာဇာ ေက်ာက္စာ၊ ဤသည္မွာ ရုတ္တရက္ ေျပာင္းလဲျခင္း ျဖစ္သည္။  ၁၀ ရာစု အေစာပုိင္း ႏွစ္မ်ား အတြင္း အာရ္ကာန္၌ လ်င္ျမန္၍ အလြန္ အေရး ပါေသာ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ေျပာင္းလဲ ခဲ့မႈ မ်ားရွိ ႏုိင္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယေန႔ ရခုိင္ မ်ားသည္ ၁၀ ရာစုႏွစ္ မတုိင္မွီက အေျခခ် သူမ်ား ျဖစ္သည္ဟု အတိအက် ေျပာႏုိင္ရန္ ခဲယဥ္း လွေပ သည္။ ဤအေၾကာင္း အရာသည္ လာမည့္ မ်ဳိးဆက္မ်ား သုေတသီ မ်ားမွ ေသခ်ာ ရွင္းလင္း ရမည့္ အေၾကာင္း အရာ တစ္ခု အျဖစ္ က်န္ရွိ ေနသည္။” ဟူ၍ ေဖာ္ျပ ခဲ့သည္။ 

၁၀ ရာစုႏွစ္ မတုိင္မွီ အေျခခ် ေနထိုင္ ခဲ့ၾက သူမ်ားသည္ Tibeto-Burman အႏြယ္၀င္ ျဖစ္သည့္ ယေန႔ ရခုိင္ လူမ်ဳိး မ်ား မဟုတ္ေၾကာင္း နားလည္ရန္ အတြက္ အထက္တြင္ ေဖၚျပ ထားေသာ ေဒါက္ တာ ေအး ခ်မ္း တစ္ဦးတည္း၏ ေျပာဆိုခ်က္သည္ ဦးေႏွာက္မွန္သူ တစ္ေယာက္ အတြက္ လံုေလာက္မည္ ဟုယူဆ ပါသည္။ ေျပာခ်င္ သည္မွာ ၎အိႏၵိယန္း မ်ားသည္ ယေန႔ ရုိဟင္ဂ်ာ မ်ား၏ ဘိုးေဘး ဘီဘင္ မ်ား ျဖစ္ၾက သည္ ဆိုသည္ပင္။

ပုိမုိ၍ ရွင္းလင္းရန္ Maurice Collis ေျပာခဲ့သည့္ ၁၀ ရာစုႏွစ္ ၀န္းက်င္တြင္ အာရ္ကာန္ ေဒသ၌ ျဖစ္ပ်က္ ခဲ့သည္မွာ -- 

“ယေန႔ အာရ္ကာန္ ေျမာက္ပုိင္း ေဒသဟု အသိမ်ားေသာ နယ္ေျမသည္ ၈ ရာစု မတုိင္မီွ ဟိႏၵဴ မင္းဆက္မ်ား အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့ေသာ နယ္ေျမ တစ္ခု ျဖစ္သည္။ ေအဒီ ၇၈၈ တြင္ ေ၀သာလီ ၿမဳိ႕ကို တည္ေထာင္္ ခဲ့ေသာ “ခ်ာန္ဒရာ” ဟု အသိ မ်ားသည့္ မင္းဆက္ မ်ား၏ နန္းဆက္ အသစ္သည္ ေအဒီ ၉၅၇ တြင္ မြန္ဂုိလီယန္ မ်ား၏ က်ဴးေက်ာ္မႈ ေၾကာင့္ အဆုံး သတ္ခဲ့ ရေလသည္။” (Maurice Collis, Arakan's Place in the Civilization of the Bay, စာမ်က္ႏွာ ၄၈၆) *** 

မည္သုိ႔ပင္ ဆုိေစကာမူ ဘဂၤလား ေဒ့ရွ္ ႏုိင္ငံတြင္ ေနထုိင္ေသာ ရခုိင္ ပညာရွင္မ်ား ဦးေဆာင္၍ တည္ေထာင္ ထား သည့္ Narinjara သတင္း ေအဂ်င္စီ၏ သမုိင္း က႑တြင္ “ယေန႔ ရခုိင္ မ်ား၏ ဘိုးေဘး ဘီဘင္ မ်ားသည္ ၉ ရာစုႏွစ္ အတြင္းတြင္သာ ျမန္မာ လူမ်ဳိး မ်ား၏ ေရွ႕ေျပးမ်ား အျဖစ္ ၀င္ေရာက္ လာၾကျခင္း ျဖစ္သည္” ဟုေရးသား ထားသည္ကုိ ၀မ္းေျမာက္ ဖြယ္ရာေ ေတြ႔ရသည္။ http://goo.gl/7lwvF

သို႔တိုင္ေအာင္ ယေန႔ေခတ္ ရခိုင္ သမိုင္း စာေရးဆရာ တစ္ခ်ဳိ႕သည္ အေထာက္ အထား မခုိင္လုံဘဲ ရခုိင္ မ်ားသည္ Indo-Aryan မ်ားျဖစ္သည္ဟု ေျပာဆို ေရးသားမႈမ်ား ရွိေနသည္္။ ၎အဆိုႏွင့္ ဆန္႔က်င္၍ ရခုိင္ ၀ါရင့္ ႏုိင္ငံေရး သမားႏွင့္ သမုိင္း ပညာရွင္ ဦးလွထြန္းျဖဴမွ “ရခုိင္ႏွင့္ ဗမာ တုိ႔သည္ ေသြးႏွင့္ ကုိးကြယ္သည့္ ဘာသာ ရင္းခ်ာမႈ ရွိသည္” ဟု ေျပာခဲ့သည္။” ၎၏ ေျပာဆုိ ခ်က္ကုိ အေထာက္ အထား ခုိင္ လုံ ေစ ရန္ ျမန္မာ ဆုိရုိး စကား တစ္ခုကုိ ကုိးကား၍ “ဗမာ၊ ဗရန္၊ ရခုိင္၊ ေရာ္ႏွင့္ ထား၀ယ္ …. စသည္ တို႔သည္ အုပ္ စု ခုႏွစ္မ်ဳိး ျဖစ္ေသာ္ျငားလည္း ဗမာ လူမ်ဳိး မ်ားသာ ျဖစ္သည္” ဟုေဖာ္ျပ ခဲ့သည္။ (အာရ္ကန္ သမုိင္း၊ ေဆာင္းပါးမ်ား စုစည္းမႈ၊ ဦးမင္းလြင္ ထုတ္ေ၀သည္) 

လက္လြတ္ စပယ္ ေျပာဆုိခ်က္ မ်ားကုိ ေခ်ပျခင္း 

ယခု အခ်ိန္ထိ ရခုိင္ ေခါင္းေဆာင္ မ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ အက်ဳိးကုိ ေမွ်ာ္ကုိး၍ အေျခ အျမစ္မဲ့စြာ ရခိုင္ မ်ားသည္ Indo-Aryan မူရင္း ဇစ္ျမစ္မွၿဖစ္သည္ဟု ေၿပာဆုိ ေနသည္မ်ား ရွိေနသည္။ ထုိတစ္ ကိုယ္ ေကာင္းဆန္ ရခုိင္ ေခါင္းေဆာင္ မ်ားသည္ အစာပုိင္း အိႏၵိယန္း လူမ်ဳိး အာရ္ကာန္ ဘုရင္မ်ားႏွင့္ ဆက္ႏြယ္မႈ ရေအာင္ ရည္ရြယ္ၿပီး ထုိကဲ့သုိ႔ အာရီယန္ ေသြးမ်ားမွ ျဖစ္သည္ဟု ၾကံစည္ ေျပာဆုိေနမႈ မ်ားေၾကာင့္ ေနာက္ဆံုးတြင္ အရွက္တကဲြ ျဖစ္ၿပီး ပုန္းခို စရာေနရာ ရွာေတြ႔မည္ မဟုတ္ေပ။ 

မ်ဳိးရုိး ဇီ၀ႏွင့္ ဆုိင္ေသာ စမ္းသပ္မႈမ်ား ျဖစ္သည့္ mtDNA and Y-DNA Tests မ်ားျပဳလုပ္၍ ရခုိင္မ်ား၏ မူရင္း ဇစ္ျမစ္ကုိ အတည္ျပဳျခင္း အားျဖင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ အာရ္ကာန္ ေရွးေဟာင္း ေန ရာ ေဒသ မ်ား တြင္ သုေတသန အျပင္း အထန္ ၿပဳလုပ္၍ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ ပညာရွင္မ်ား အေနႏွင့္ သုေတသနမွ ရွာေဖြ ေတြ ႔ရွိ ထားခ်က္ မ်ားကို ပြင့္လင္း ရုိးသားစြာ ေဖာ္ထုတ္ ျပ၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ရခုိင္ တယူသန္ ပညာရွင္ မ်ား ၏ လိမ္ညာထားခ်က္ မ်ားကို သိရွိ ႏုိင္မည့္ အျပင္ အာရ္ကာန္ ေဒသတြင္ ရွိေသာ လွ်ဴိ႕၀ွက္ ခ်က္ ေပါင္း မ်ားစြာ ကိုလည္း သိရွိ ႏုိင္မည္ ၿဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးမ်ားကုိ ယခု ကဲ့သို႔ ေဘး ဖယ္ ထားျခင္းတြင္ ႏုိင္ငံေတာ္ အစိုးရႏွင့္ ၿပည္ပမွ အင္းအားႀကီး ႏုိင္ငံမ်ားလည္း ပါ ၀င္ ေနျခင္းေၾကာင့္ ယခု ကဲ့သုိ႔ အၾကံျပဳ ေျပာဆုိျခင္းမ်ား မၾကာမီ အခ်ိန္ အတြင္း ျဖစ္ေပၚလာ ႏုိင္စရာ အေျခ အေန မရွိေပ။

ဤသည္ႏွင့္ အာရ္ကန္ ေဒသ၏ မူရင္း ဌာေန လူမ်ိဳး မ်ားသည္ Indo-Aryan (အိႏၵိယန္းမ်ား) ျဖစ္ေၾကာင္း၊ Mongoloid Tibeto-Burman ျဖစ္သည့္ ရခိုင္ မ်ားသည္ စီအီး ၉၅၇ တြင္သာ က်ဴးေက်ာ္ ေနထိုင္ လာျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသ အေထာက္ အထား ေပၚလြင္ ေနၿပီ ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ ရုိဟင္ဂ်ာ မ်ား ကို ၿဗိတိသွ် ကုိလုိနီေခတ္တြင္ ၀င္ေရာက္ လာေသာ တရားမ၀င္ ဘဂၤလီ အေျခခ် သူမ်ားဟု ဆုိရလွ်င္၊ အာရ္ ကန္ ေဒသ၏ မူရင္းဌာေန လူမ်ိဳး  ၿဖစ္ေသာ Indo-Aryan မ်ား၏ မ်ဳိးႏြယ္မ်ား ယေန႔ အဘယ္ သုိ႔ ေရာက္ရွိသြား သနည္းဟု ေမးခြန္း ထုတ္ရမည္မွာ မလဲြဧကန္ပင္။ စီအီး ၉၅၇ တြင္ Mongoloid Tibeto-Burman မ်ား အာရ္ကန္ ေဒသသုိ႔ က်ဴးေက်ာ္ ၀င္ေရာက္ ၿပီးေနာက္ Indo-Aryan မ်ားကုိ မ်ဳိးျပဳတ္ေအာင္ သတ္ျဖတ္ ခဲ့သည္ ဟူ၍လည္း သမုိင္း မွတ္တမ္း မ်ားလံုး၀ မရွိေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ Indo-Aryan မ်ား၏ ထီး နန္းကုိ Tibet-Burman မ်ား လုယူ ခဲ့ၿပီးေနာက္ Indo-Aryan မ်ား သာမန္ အရပ္သားမ်ား ကဲ့ သုိ႔ ေနထုိင္ လာခဲ့ၾကသည္ကုိ နားလည္ရန္ ခဲယဥ္းမည္ မဟုတ္ေပ။ အလားတူ သမုိင္း အမွန္ကုိ အျမစ္ျပတ္ ဖ်က္ဆီး လိုစိတ္ မဟုတ္ဘဲ အမွန္ကို အမွန္ အတိုင္း ေျပာဆိုသည္ ျဖစ္လွ်င္ ရုိဟင္ဂ်ာ မ်ားသည္ အာရ္ကာန္ ေဒသ မူရင္း ဌာေန Indo-Aryan မ်ား၏ စစ္မွန္ေသာ မ်ဳိးႏြယ္မ်ား ျဖစ္သည္ကို သင့္မွာ ၀န္ခံရ ခက္မည္ မဟုတ္ေပ။

ဘာသာေရး အေျခခံ ေစာဒက တက္ခ်က္မ်ား 

သည့္အျပင္ အတၱ ႀကီးေသာ ရခုိင္ တယူသန္ ပညာရွင္ မ်ားသည္ ၁၀ ရာစုႏွစ္ မတုိင္မွီ Indo-Aryan ဘုရင္ မ်ားႏွင့္ လူမ်ိဳး တို႔သည္ ဟိႏၵဴ၊ ဗုဒၶ ဘာသာ၀င္ မ်ားျဖစ္ခဲ့သည္ ဟူေသာ အခ်က္ကုိ အေျခခံ ၍ ေစာဒက တက၊္ မိမိတုိ႔၏ လူမ်ဳိး အျဖစ္ အသြင္ ဖန္တီးရန္ အခ်ည္းႏွီး ႀကိဳးစားေန ၾကသည္။ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အတုိင္း ဖတ္ရွဳပါ။ 

အာရ္ကန္ ေဒသ၏ အေစာဆုံး သမုိင္း အစဦးသည္ ကုလားတန္ႏွင့္ ေလးၿမဳိ႕ ျမစ္မ်ား၏ ေအာက္ေျခကုိ ပုိင္းျခား ေပးသည့္ ေတာင္တန္း မ်ားကုိ အေျခခံသည္။ အဆုိပါ ေတာင္တန္း မ်ားတြင္ အိႏၵိယ ႏုိင္ငံ မွ ေတာင္တန္းသားမ်ား အေျခခ် ေနထုိင္ၿပီး ၎တုိ႔ကုိ အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ အႀကီး အကဲ မ်ားသည္ Kapilavastu ကုိ အုပ္ခ်ဳပ္သူ မ်ားႏွင့္ ဆက္ႏြယ္မႈ ရွိခဲ့သည္။ 

၎တုိ႔ကုိ ေရွးေဟာင္း ဟိႏၵဴ အသုိင္း အ၀ုိင္း မ်ား၏ အစဥ္ အလာ အတိုင္း လူတန္းစား ေလးရပ္ ခြဲျခား ထားသည္။ ဘုရင္မ်ားႏွင့္ ဘရင္ဂ်ီ တုိ႔သည္ Vedas ဘာသာရပ္ သုံးရပ္ကုိ ေလ့လာ သင္ယူ သင္ၾကားခဲ့ ၾကသည္။ ျမစ္မ်ား၊ ေတာင္တန္းမ်ား၊ ၿမဳိ႕မ်ား အမည္ မ်ားသည္ အာရီယန္ မူရင္း ဇစ္ျမစ္ အမည္ မ်ား ျဖစ္ ၾကသည္။ ဘုရင္ႏွင့္ ဘုရင္မတုိ႔၏ ဂုဏ္အမည္ မ်ားသည္ အိႏၵိယမွ Solar ႏွင့္ Lunar နန္းဆက္ မ်ားႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ ေနသည္ကုိ အဆုိျပဳ ေနသည္။ (Dr. Emil Forchhammer, ရခုိင္သမုိင္းဆုိင္ရာ အစီရင္ခံစာ၊ စာမ်က္ႏွာ ၁) 

အထက္တြင္ *** ျဖင့္ေဖာ္ျပ ခဲ့သည့္Maurice Collis ေျပာဆုိ ခဲ့သည့္ အေထာက္ အထား မ်ားကုိ ျပန္လည္ ရည္ညြန္းပါ။ ၿပီးေနာက္ ေအာက္ပါ အေထာက္ အထားကုိ ဆက္ဖတ္ပါ။ 

…“Chandra ဘုရင္ မ်ားသည္ ဗုဒၶ ၀ါဒကုိ ထိန္းသိမ္း သူမ်ား ၿဖစ္ၿပီး၊ မဟာမုနိ ဘုရား ဗိမာန္ ကုိ ေစာင့္ေရွာက္အမႊမ္းတင္ထားခဲ့ၾကသည္။၎တုိ႔၏ပုိင္နက္နယ္ေျမသည္စစ္တေကာင္း ေဒသ ေျမာက္ပုိင္း (ယခင္က Chatigrama ဟုအမည္ရွိ) အထိခ်ဲ႕ ခဲ့သည္။ ၎မဟာမုနိ ဘုရား ဗိမာန္မွ ေကာက္ယူ နားလည္္ ႏုိသည္မွာ Wesali (Vaishali) သည္ အေရွ႕ဘက္ က်ေသာ ဟိႏၵဴ Bengal ၏ ထီးနန္း တစ္ခု ျဖစ္ခဲ့ၿပီး မဟာယန ဗုဒၶ ဘာသာကို လည္း က်င့္သံုးခဲ့ၿပီး ၎အစိုး ရႏွင့္ ျပည္သူ မ်ား ႏွစ္မ်ဳိး စလံုးသည္ အိႏၵိယန္း လူမ်ိဳး ထဲမွ ျဖစ္သည္။ ယင္းအခ်ိန္ အထိ မြန္ဂုိလီယန္မ်ား စုၿပဳံ ၀င္ေရာက္ လာျခင္း မရွိေပ။ (Maurice Collis, Arakan's Place in the Civilization of the Bay, စာမ်က္ႏွာ ၄၈၆) 

ထုိ႔ေၾကာင့္ အထက္ပါ သက္ေသ အေထာက္ အထားမ်ား အရ ၁၀ ရာစုႏွစ္ မတုိင္မီ အာရ္ကာန္ ေဒ သ၌ ေနထိုင္ ခဲ့သူ မ်ားမွာ ဟိႏၵဴ၊ ဗုဒၶႏွင့္ နတ္ ကုိးကြယ္သည့္ အယူ ၀ါဒီ ေနာက္လုိက္ မ်ားျဖစ္ၾက သည္ဟု ဆုိရပါမည္။ သုိ႔ေသာ္ျငားလည္း တစ္ကုိယ္ ေကာင္းဆန္သည့္ရခုိင္သမုိင္းပညာရွင္မ်ားသည္ ေအာက္ေဖာ္ျပ ပါ အခ်က္ အလက္ မ်ားကုိ ၀န္ခံရန္ ပ်က္ကြက္ ေနၾကသည္။ 

(၁) ထုိအခ်ိန္က ဟိႏၵဴ၊ ဗုဒၶ၊ နတ္ကုိးကြယ္သည့္ သူမ်ားသည္ အိႏၵိယန္းမ်ား (ယေန႔ ရုိဟင္ဂ်ာ မ်ားကဲ့သို႔) သာျဖစ္ ၾကၿပီး၊ Mongoloid Tibeto-Burman (ယေန႔ ရခုိင္မ်ား ကဲ့သို႔) မဟုတ္သည္ကို ေဖာ္ျပရန္။ 

(၂) ၁၀ ရာစုႏွစ္ မတုိင္မွီ အာရ္ကာန္ ေဒသတြင္ ထြန္းကား ခဲ့ေသာ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မဟာယန ျဖစ္ၿပီး၊ ယေန႔ ရခုိင္မ်ား ကုိးကြယ္ ယုံၾကည္သည့္ ေထရ၀ါဒ (သုိ႔မဟုတ္ ဟီနာယန) မဟုတ္သည္ကုိ ေရးသားရန္။ 

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။

ေမာင္အာသာ
RB သမုိင္း
6.4.2013

Proto-Australoid Negritos (သုိ႔) အာရ္ကာန္ ေဒသ၏ ေရွးအက်ဆံုး လူမ်ိဳး 

သမုိင္း ပညာရွင္ မ်ား၏ အဆုိအရ အာရ္ကာန္ေဒသတြင္ အေစာဆုံး ေရာက္ရွိ အေျခခ် ခဲ့ေသာ ေက်ာက္  ေခတ္ ေႏွာင္းပုိင္း Proto-Australoid မ်ားကုိ Negritos ဟုေခၚသည္။ ထိုသူတို႔သည္ အသားမဲ ၾကၿပီး၊ ယခု ကပၸလီကၽြန္းစု မ်ားရွိ မူလ ဘူတ လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ဆင္တူေသာ လူမ်ိဴးမ်ား ျဖစ္ၿပီး၊ ၎ တုိ႔ကုိ လူသား စားသူမ်ားဟု အဓိပၸာယ္ ရေသာ Rakhasha (ပါဠိ) သုိ႔မဟုတ္ Rakhshasa (Sanskrit) ဟူ၍လည္း သိခဲ့ၾကသည္။ သုိ႔ေသာ္ျငားလည္း သမုိင္း ပညာရွင္မ်ား၏ သုံးသပ္ခ်က္အရ အာရ္ကာန္ ေဒ သတြင္ ၎တုိ႔ တည္ရွိခဲ့မႈကုိ ေရွးေဟာင္း သုေတသနဆုိင္ရာ အႂကြင္းအက်န္ ရွားပါး မႈေၾကာင့့္ သက္ေသ ၿပရန္ လြန္စြာ ခဲယဥ္း ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤအေၾကာင္း အရာကုိ ေဆြးေႏြး ရန္ မ လုိေတာ့ေပ။ 

Indo-Aryans (သုိ႔) အာရ္ကာန္ ေဒသရွိ အေစာပုိင္း လူမ်ဳိးမ်ား 

ပထမဆုံး အာရ္ကာန္ လူမ်ဳိး ဘုရင္မ်ားသည္ Ganges ခ်ဳိင့္၀ွမ္းမွ Indo-Aryans မ်ားျဖစ္သည္။ (ေရွးေဟာင္း အာရ္ကာန္ လူမ်ဳိး သမုိင္း မွတ္တမ္း) 

Indo-Aryan လူမ်ဳိး မ်ားသည္ ယေန႔ ရခုိင္မ်ား ဟုေခၚေသာ ျမန္မာ အဆက္အႏြယ္မ်ား မေရာက္မွီ ရာစုႏွစ္ တစ္ခုၿပီး တစ္ခု၊ နန္းဆက္ အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့သည္။ (Maurice Collis ႏွင့္ ဦးစံေရႊဘုိ Into hidden Burma Chapter, Arakan) 

Indo-Aryan လူမ်ဳိး၊ ၿမဳိ (ခမီ) လူမ်ဳိး ႏွင့္ သက္ (စက္) လူမ်ဳိး တုိ႔သည္ ဘီစီ ၃၃၂၃ မတုိင္မီကပင္ ဒြါရ၀တီ၊ ဓည၀တီ ၿမိဳ႕ေတာ္တို႔ကို တည္ေထာင္ၿပီး အေျခခ် ေနထိုင္ ခဲ့ေၾကာင္္း။ (ဇာလုပ္ ကတ္ဖုိ႔ေလး - စံေက်ာ္ထြန္း (မဟာ၀ိဇၨာ) - စာမ်က္ႏွာ ၈၁) 

Negriots ၿပီးေနာက္ ေရွးေဟာင္း သုေတသန ဆုိင္ရာ သက္ေသ အေထာက္ အထားမ်ား အရ Indo-Aryan တုိ႔သည္ အာရ္ကာန္ ေဒသ၌ ဒုတိယ အေစာဆုံး အေျခခ် ခဲ့သူမ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး၊ ၎ေနာက္ သက္ႏွင့္ ခမီ မ်ားျဖစ္ ၾကသည္။ (ခမီႏွင့္ သက္တုိ႔သည္ ေတာင္တန္း ေဒသမ်ားေန လူမ်ဳိးႏြယ္ စုမ်ားျဖစ္ၿပီး ၎တုိ႔၏ အဆက္ အႏြယ္ကို ေတာင္တန္း ေဒသမ်ားတြင္ ယခု အခ်ိန္ထိ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိႏုိင္ ပါသည္။) ၎ Indo-Aryan မ်ားသည္ အဘယ္ သူမ်ားနည္း။ ေရွးဦးစြာ Indo-Aryan အသုံးအႏႈံးကုိ အနက္ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆုိ ရမည္။ 

http://bit.ly/2tD2Dd တြင္ Indo-Aryan သည္ အိႏၵိယ တုိက္ငယ္ အတြင္း ဟင္ဒီ၊ ဘဂၤလီ၊ ပန္ဂ်ာဘီ အစ ရွိသည့္ ဘာသာ စကား အပါအ၀င္ Indo-European ဘာသာ စကား ေျပာဆုိ ၾကေသာ သူမ်ားကုိ ေခၚဆုိသည္ဟု အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆုိ ထားသည္။ ေယဘုယ် အားျဖင့္ Indo-Aryan မ်ားသည္ Dravidians (ေတာင္ပုိင္း အိႏၵိယန္း) မ်ားမွအပ က်န္သည့္ အိႏၵိယန္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ သို႔ျဖစ္ပါ၍ ယေန႔ အာရ္ကာန္ေဒတြင္ Indo-Aryan ၏မ်ဳိးရုိး စဥ္ဆက္ မ်ားမွာ ရုိဟင္ဂ်ာမ်ားမွ တစ္ပါး အျခား လူမ်ဳိး တစ္မ်ဳိး ျဖစ္စရာ အေၾကာင္း လံုး၀ မရွိေပ။ 

အာရ္ကာန္ ေဒသတြင္ ေအဒီ ၁၀ ရာစု မတုိင္မီတြင္ အိႏၵိယန္း လူမ်ဳိးမ်ား၊ အိႏၵိယန္း ယဥ္ေက်းမႈ မ်ားႏွင့္ စာေပ မ်ားကိုသာ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိခဲ့ ရသည္။ ျမန္မာႏွင့္ ျမန္မာ အဆက္အႏြယ္ တုိ႔၏ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ၁၀ ရာစု ေနာက္ပုိင္းမွ သာလွ်င္ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိခဲ့သည္။ (H. W. Wilson; the history of Indian people, စာမ်က္ႏွာ ၁၈၉ - ၂၀၄) 

အာရ္ကာန္ ေဒသတြင္ ၁၀ ရာစု မတုိင္မီ ေနထုိင္ခဲ့ေသာ လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ လူမႈ အဖြဲ႔အစည္း မ်ားမွာ အိႏၵိယန္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ (Gordon H. Luce; Early Burma Pre-Bagan) 

[အာရ္ကာန္ ေဒသ၏ နန္းဆက္ သမုိင္းမ်ားကုိ သမုိင္း ပညာရွင္မ်ား ေျပာၾကားခ်က္အရ ၉၅၇ CE မတုိင္မီ ဓည၀တီ (ကာလပုိင္းျခား ၃ ပုိင္း) ႏွင့္ ေ၀သာလီ နန္းဆက္ မ်ားႏွင့္ ၉၅၇ CE ေနာက္ ေလးၿမဳိ႕ႏွင့္ ေျမာက္ ဦး တုိ႔တြင္ ထင္ရွားေသာ ထီးနန္းမ်ား တည္ရွိခဲ့သည္။ (အေသးစိတ္ ကုိ ေနာက္ပုိင္း တြင္ ေရးေသား ေဖာ္ျပ ပါမည္။)] 

ယေန႔ အာရ္ကာန္ ေဒသတြင္ ရုိဟင္ဂ်ာႏွင့္ ရခုိင္ ဟူေသာ လူမ်ဳိးစု ႏွစ္စု ရွိသည္။ ၎တုိ႔ အနက္ မည္သည့္ လူမ်ဳိးစုသည္ အာရ္ကာန္ ေဒသတြင္ လူမ်ဳိးစု၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဘာသာ စကားတုိ႔ျဖင့္ အေစာဆုံး လႊမ္းမုိး အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့သည့္ Indo-Aryan (အိႏၵိယန္း) မ်ား၏ အဆက္ အႏြယ္မ်ား ျဖစ္ေနၾက သနည္း။ ဤေမး ခြန္း ကုိ ေျဖၾကား ရာတြင္ မလုိ မုန္းတီး မႈကုိ ဖယ္ရွား၍ ရုိးသားစြာ ေျဖဆုိရန္ လုိအပ္ ေပသည္။ 

ရခုိင္မ်ား၏ မူရင္းဇစ္ျမစ္ 

ရခုိင္မ်ားႏွင့္ ဗမာမ်ားသည္ တူညီေသာ လူမ်ဳိးမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ရခုိင္မ်ားသည္ ေရွးဦးဗမာ မ်ား ေျပာဆုိခဲ့ သည့္ စကားကုိ ေျပာဆုိ ၾကသည္။ ပုိမုိ အေရးႀကီးသည္မွာ ၎တုိ႔၏ ကုိးကြယ္သည့္ ဘာသာလည္း တူညီသည္။ (ေဒါက္တာ ထင္ေအာင္၊ Burma before AD 1280; ၂၀၀၃ ခုႏွစ္တြင္ ဦးေအာင္သန္း အဂၤလိပ္ ဘာသာျပန္သည္။ စာမ်က္ႏွာ ၄၀) 

ရခုိင္သည္ ဗမာလူမ်ဳိးစု၀င္ တစ္ခုျဖစ္သည္။ ရခုိင္တုိ႔၏ အေစာပုိင္း စာေပမ်ားကုိ ဗမာ ဘာသာျဖင့္ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိ ခဲ့သည္။ (ေဒါက္တာ သန္းထြန္း၊ အသက္ ၈၀ ႏွစ္ျပည့္ သတင္းလႊာ) 

ယခု အင္အားႀကီး လႊမ္းမိုး ေနေသာ ရခုိင္ မ်ားသည္ အာရ္ကာန္ ေဒသသုိ႔ ၁၀ ရာစု ေနာက္ပုိင္းတြင္ ၀င္ေရာက္ လာေသာ တိဘက္ - ဗမာ မ်ဳိးႏြယ္စု မ်ားအနက္ ထင္ရွားသည့္ အုပ္စု ျဖစ္သည္။ (Dr. Pamela Gutman, Ancient Arakan, 1976) 

ရခုိင္ လူမ်ဳိး မ်ားသည္ ဧရာ၀တီ အထက္ပုိင္းသုိ႔ ေရာက္ရွိ အေျခခ် ခဲ့ေသာ ဗမာမ်ားႏွင့္ နီးကပ္စြာ ဆင္တူေသာ Mongoloid မ်ဳိးႏြယ္စု မ်ားမွ ဆင္းသက္ လာသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္မွာ သံသယ ၀င္စရာ ပင္မရွိေပ။ ၎တို႔သည္ ယခု ျမန္မာ စကားႏွင့္ ကြဲျပား ျခားနားေသာ အသုံးအႏႈန္း၊ စကားသံ အခ်ဳိ႕မ်ားမွ အပ တူညီေသာ ျမန္မာ စကားကုိသာ ေျပာဆုိ ၾကသည္။ (History of Burma, Lieut. General Sir Aurthur P. Phayre, စာမ်က္ႏွာ ၄၁၊ ၁၈၈၃) 

ထုိ႔အျပင္ ထင္ေပၚ ေက်ာ္ၾကားေသာ ပညာရွင္မ်ားမွ ရခုိင္မ်ား၏ မူရင္း ဇစ္ျမစ္ကုိ ေရးသား ေဖာ္ထုတ္ ထားေသာ သက္ေသ အေထာက္ အထား အမ်ား အျပား ရွိေသာ္ျငားလည္း အထက္တြင္ ရည္ညြန္း ထားသည့္ အေထာက္ အထား မ်ားမွာ ဤအေၾကာင္း အရာအတြက္ လုံေလာက္ၿပီ ဟုထင္ပါသည္။ သို႔ေပမယ့္လည္း ယခု အခ်ိန္ထိ ရခုိင္ မ်ားသည္ Indo-Aryan မ်ားမွ ျဖစ္သည္ သုိ႔မဟုတ္ ၁၀ ရာစု မတုိင္မီ စုိးစံခဲ့ေသာ အိႏၵိယ မင္းဆက္မ်ားမွ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုခ်င္ ပါသလား? သုိ႔တုိင္ေအာင္ တစ္ယူသန္ ရခုိင္ ပညာရွင္ မ်ားက ရွက္ဖြယ္ လိလိ ထင္ရာစုိင္း၍ ရခုိင္ တုိ႔သည္ ၁၀ ရာစု မတုိင္မီ ထီးနန္း စုိးစံခဲ့ေသာ Indo-Aryan မ်ားမွ ဆင္းသက္ လာေသာ မ်ဳိးႏြယ္စု ျဖစ္သည္ဟု ေျပာဆုိ ၾကသည္။ ဥပမာ အခ်ဳိ႕ကုိ ေအာက္တြင္ ေဖာ္ျပ ထားသည္။ 

ရခုိင္ တယူသန္ မ်ား၏ ထင္ရာစိုင္းမႈ 

ရခုိင္ လူမ်ဳိး မ်ားသည္ ေရွးဦးပုိင္း ကာလတြင္ အိႏၵိယ ဘာသာကုိ ေရးသားခဲ့ ၾကသည္ဟု ထင္ရသည္။ (ေ၀သာလီေခတ္ အနႏၵ စႏၵရ ေက်ာက္စာ၊ ဦးစံသာေအာင္ - စာမ်က္ႏွာ ၁၂) 

သူတို႔၏ သမုိင္း အေထာက္ အထားမ်ားသည္ မွတ္တမ္းမ်ား ကဲ့သုိ႔ မူရင္း ဇစ္ျမစ္ မွတ္တမ္း စစ္စစ္မ်ား မဟုတ္ဘဲ ရာစုႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ အၾကာတြင္ ဟုတ္သေယာင္ေယာင္ ႀကံရာလိုက္ လုပ္ထားျခင္း မ်ားသာ ုျဖစ္သည္။ ယခုအခါ ထုိသူ တုိ႔သည္ ဘီစီအီး ၅၀၀၀ ကတည္းပင္ ႏုိင္ငံတြင္း၌ ရွိေန သေယာင္ ေဖာ္ျပေန ၾကသည္။ အိႏၵိယ ထီးနန္းမ်ား ျဖစ္ေသာ ဓည၀တီႏွင့္ ေ၀သာလီ တို႔ကုိလည္း ၎တုိ႔၏ လူမ်ဳိးမ်ား ထီးနန္းမ်ား အျဖစ္ ျပင္းထန္စြာ ေျပာဆုိေန ၾကသည္။ (Noel F. Singer’s Vaishali and Indianization of Arakan, စာမ်က္ႏွာ ၁၄ , ရည္ညြန္း “ေရႊဇံ, The Golden Mrauk U, စာမ်က္ႏွာ ၁၄၉”) 

ႏုိင္ငံရပ္ျခားတြင္ ေနထုိင္ေသာ တယူသန္ ထင္ရာစုိင္း ရခုိင္ပညာရွင္ အရွင္နာယက၏ Indo-Aryan ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာဆုိရန္ ၾကံစည္ အားထုတ္ ေနမႈကုိလည္း ဥပမာ တစ္ခု အျဖစ္ ေအာက္တြင္ ေဖာ္ျပ ထားသည္။ 

Indo-Aryan မ်ားသည္ အာရ္ကာန္ ေဒသသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ မလာခင္ အေရွ႕အိႏၵိယမွ Mongoloid အႏြယ္၀င္ မ်ားႏွင့္ လက္ထပ္၍ ေရာေထြး လာခဲ့သည္ဟု ယူဆရသည္။ http://bit.ly/10eZtIL

ဤသည္မွာ ယင္းသူတုိ႔ ေတြးေတာ ႀကံစည္ ၾကျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ထုိ႔ေၾကာင့္ ယုတၱိမရွိ အေျခ အျမစ္ မရွိ ၾကံစည္ အားထုတ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ ထုိကဲ့သုိ႔ ေျပာဆုိေန မႈမ်ားကုိ အမွန္ဟု ယူဆ ရလွ်င္ ေမး ခြန္းေပါင္း မ်ားစြာ ေမးျမန္း ရန္ရွိၿပီး ၎တုိ႔ကုိ ေျဖဆုိေပး ရမည္ ျဖစ္သည္။ ၎ေမးခြန္း တို႔မွာ- 

အိႏၵိယ ဘာသာ စကား ေၿပာဆုိ ေနသည့္ ရခုိင္မ်ား ၁၀ ရာစု ေနာက္ပုိင္းတြင္ ရုတ္တရက္ မည္ကဲ့ သုိ႔ ေမ့ေပ်ာက္ခဲ့ၿပီး Tibeto-Burman မူရင္း ဇစ္ျမစ္မွ ျဖစ္ေသာ ဘာသာ စကား တစ္ခုကုိ စေျပာေန ခဲ့ရ သနည္း။ ထီးနန္း စုိးစံ ခဲ့သည့္ အိႏၵိယန္း ဘုရင္မ်ား၏ အိႏၵိယန္း အမည္ မ်ားကုိ တိဘက္-ျမန္မာ အမည္ မ်ားသုိ႔ ေၿပာင္းရန္ အဘယ္ အေၾကာင္းအရာက ဦးတည္ေပးခဲ့ သနည္း။ (ဥပမာ အားျဖင့္ အေစာဆုံး ထီးနန္း စုိးစံခဲ့သည့္ “Chandra” အမည္)။ ထုိ႔အျပင္ အိႏၵိယန္း မ်ားႏွင့္ တူညီ ခဲ့ေသာ ရခုိင္ လူမ်ဳိး မ်ား၏ ရုပ္ပုံ သ႑န္သည္ ရုတ္တရက္ အားျဖင့္ မည္ကဲ့သုိ႔ ကြဲျပားသြား သနည္း။ ေမးခြန္း မ်ားစြာ ရွိပါသည္။ ထုိအရာ မ်ားသည္ Missing-Link ေခၚ ဆက္စပ္မႈ ေပ်ာက္ဆုံး ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ 

ရခုိင္ မ်ားသည္ တခါတရံတြင္ Tibeto-Burma အုပ္စုဟု ေျပာဆုိ ၾကၿပီး တခါတရံတြင္ Indo-Aryan မ်ဳိးႏြယ္ဟု ေျပာဆုိ ၾကသည္။ မတူညီ ကြဲလြဲရာ ႏွစ္မ်ဳိးကုိ ေျပာေလ့ ရွိသည္။ ရယ္ေမာဖြယ္ တစ္ခု မဟုတ္ သေလာ။ ျဖစ္ႏုိင္ေခ် အားျဖင့္ မူရင္း ဇစ္ျမစ္ႏွင့္ ၎တုိ႔ ကုိယ္ကုိ ၎တုိ႔ ဆက္ႏြယ္မႈ မျပတ္ေစရန္ Tibeto-Burman မ်ားဟု ေျပာဆုိေလ့ ရွိသည္။ အေစာပုိင္း ရခုိင္ သမုိင္း မွတ္တမ္း မ်ားတြင္လည္း Tibeto-Burman အႏြယ္၀င္ မ်ားဟု ေျပာဆုိ ခဲ့သည္။ အျခား တစ္ဖက္တြင္ Mongoloid အႏြယ္၀င္မ်ား ျဖစ္သည္ Tibeto-Burman ရခိုင္မ်ား က်ဴးေက်ာ္ ၀င္ေရာက္ မလာမွီ အခ်ိန္ထိ လူေနမႈ ပတ္၀န္းက်င္ ေဒသကုိ ခမ္းနားခမ္း ညားစြာအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ဆက္ႏြယ္ရန္အတြက္ Indo-Aryan မ်ားဟု ေျပာဆုိသည္ မွာ ျဖစ္ႏုိင္ေခ်ရွိသည္။ 

စိတ္၀င္စား ဖြယ္ရာ ေမးခြန္း တစ္ခုမွာ “ဗမာမ်ားႏွင့္ ရခုိင္မ်ားမွ ရုိဟင္ဂ်ာမ်ား၊ ဘဂၤလီမ်ား၊ အိႏၵိယန္းမ်ားႏွင့္ ပါကစၥတန္မ်ားကုိ မည္ကဲ့သုိ႔ ေခၚသည္ကုိ သိပါသေလာ”။ ျမင့္ျမတ္ေသာ လူမ်ဳိးဟု မူရင္း အဓိပၸာယ္ ရသည့္ “ကုလ” ဟူသည့္ ေ၀ါဟာရကုိ အိႏၵိယန္းမ်ား အတြက္ ႏွိမ့္ခ်ရန္ သေဘာျဖင့္ သုံးစြဲ ေနျခင္း မဟုတ္ေလာ။ ရခုိင္ မ်ားသည္ Indo-Aryan (အိႏၵိယ မူရင္း ဇစ္ျမစ္) အႏြယ္၀င္ မ်ားဟု မွတ္ယူလွ်င္ ထုိသူ မ်ားသည္လည္း “ကုလ” မ်ားပင္ ျဖစ္ၾကသည္။ ရခုိင္ မ်ားသည္ပင္ ကုလား ျဖစ္လွ်င္ အဘယ္ေၾကာင့္ အျခားသူမ်ား (ရုိဟင္ဂ်ာမ်ား) ကုိ ကုလားဟု ေခၚေနၾက သနည္း။ ေနာက္တနည္း အားျဖင့္ ရခုိင္ မ်ားသည္ မိမိတုိ႔ကုိယ္ မိမိ ကုလား မ်ားဟု ေခၚၾက သလား။ ဗမာမ်ားမွ ရခုိင္မ်ားကုိ ကုလားဟု ေခၚၾကသလား။ စင္စစ္ အားျဖင့္ ရခုိင္မ်ားကို မည္သူ မ်ားက “ကုလားမ်ား” ေခၚၾက သနည္း။ စဥ္းစား စရာပင္။ 

ဆက္လက္ ေဖာ္ျပ ပါမည္။

ေနဆန္းလြင္ 
RB News 
15.3.2013 

Francis Buchanan ရဲ့မွတ္တမ္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး လူအေတာ္ မ်ားမ်ားက ေျပာဆုိ ေရးသားခဲ့တာ ေတြ အ မ်ားႀကီး ရွိပါတယ္။ သုိ႔ေပမဲ့လည္း လုိအပ္တယ္ ထင္လုိ႔ Buchanan ရဲ့မွတ္တမ္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဆက္ႏြယ္ တာေတြ စာဖတ္သူမ်ား ဗဟုသုတ ရဖုိ႔ေရးသား လုိက္ပါတယ္။ 

Francis Buchanan ဆုိတာ ဘယ္သူလဲ? 

Dr. Francis Buchanan ဟာ စေကာ္တလန္ လူမ်ဳိး ဆရာ၀န္ တစ္ေယာက္ပါ။ ၁၇၆၂ ခုႏွစ္ မွာ ေမြးဖြား ခဲ့ၿပီး University of Edinburgh မွာ ေဆးပညာ ဆည္းပူးခဲ့သူ ျဖစ္ပါတယ္။ သူက အိႏၵိယ ႏုိင္ငံ Bengal Medical Service မွာ ၁၇၉၄ ကေန ၁၈၁၅ အထိ တာ၀န္ ထမ္းေဆာင္ ရင္းနဲ႔ ယခု ရခုိင္ ျပည္နယ္ လုိ႔ လူအသိ မ်ားေနတဲ့ အာရ္ကာန္ ေဒသကုိ ေရာက္ရွိခဲ့တယ္။ “A Comparative Vocabulary of some of the languages spoken in the Burma Empire” စာအုပ္ကုိ မွတ္တမ္း အေနနဲ႔ ေရး သားခဲ့ တာ ျဖစ္ပါတယ္။ 

Buchanan မွတ္တမ္းထဲက Rooinga 

The first is that spoken by the Mohammedans, who have been long settled in Arakan, and who call themselves Rooinga, or natives of Arakan

ဘာသာျပန္ - ပထမ ဘာသာ စကား ကေတာ့ အာရ္ကာန္မွာ အခ်ိန္ ၾကာျမင့္စြာ အေျခခ် ေနထိုင္ လာခဲ့ျပီး မိမိကုိယ္ မိမိ ရုိအင္ဂါ (သုိ႔မဟုတ္) အာရ္ကာန္ ဇာတိ ခ်က္ျမွပ္ လုိ႔ေျပာၾကတဲ့ မုိဟာမတ္ဒန္ေတြ ေျပာတဲ့ စကားဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ 

ဒါကေတာ့ Buchanan ရဲ့ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၃၇ မွာ ေရးထားတာပါ။ 

မုိဟာမတ္ဒန္ကုိ ျမန္မာလုိ မဟာ ေမဒင္လုိ႔ ေနာက္ပုိင္းသုံးတာ ေတြ႔ရပါတယ္။ 

ဒီမွာ အေရး ႀကီးဆုံး အခ်က္က မုိဟာမတ္ဒန္ (သုိ႔) ျမန္မာလုိ မဟာေမဒင္ဆုိတာ အစၥလာမ္ဘာသာ ၀င္ေတြ ကို ဆုိလုိတာဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ 

ရခုိင္ လူမ်ဳိး သမုိင္း ပညာရွင္ ေဒါက္တာ ေအးခ်မ္းက မတ္လ (၁၄) ရက္ေန႔ ရန္ကုန္ MICT Park မွာ ျပဳ လုပ္ ခဲ့တဲ့ Seminar မွာ “ဒီလူေတြ မြတ္စလင္ ျဖစ္တယ္ ဆိုတာ ဘယ္ စာမ်က္ႏွာမွာ ပါလဲ” ဆုိၿပီး ေစာ ဒက တက္ပါတယ္။ ရုိအင္ဂါ လုိ႔ေရးထား တာလည္း ရခုိင္ လူမ်ဳိးကုိ ရည္ညြန္း တာလုိ႔ ေျပာဆုိ သြားပါတယ္။ 

အဲဒီေတာ့ ေဒါက္တာ ေအးခ်မ္းကုိ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခ်င္တာက - 

Dr. Francis Buchanan ေရးထားတဲ့ Mohammedans (ျမန္မာလုိ မဟာေမဒင္) ဆုိတာ ယေန႔ ရခုိင္ ျပည္နယ္မွာ အစၥလာမ္ ဘာသာ ကုိးကြယ္တဲ့ ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးကုိ ရည္ညြန္း ျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ 

ယေန႔ ရခုိင္ ျပည္နယ္မွာ ဗုဒၶ ဘာသာ ကုိးကြယ္တဲ့ ရခုိင္ လူမ်ဳိး (ယခင္က ေမာ့ဂ္ လူမ်ဳိး) အေၾကာင္း ကုိ Dr. Francis Buchanan က သူ႔ရဲ့ မွတ္တမ္းမွာ စာမ်က္ႏွာ ၂၂၃ ကေန ၂၂၆ အထိ Yakain (သုိ႔မဟုတ္) Mug ဆုိၿပီး ေသေသ ခ်ာခ်ာ ရွင္းရွင္း လင္းလင္း ေရးထား ပါတယ္။ 

(ဤေဆာင္းပါး ေအာက္တြင္ ပါေသာ Scribd ၌ တင္ထားေသာ PDF ဖုိင္တြင္ ၾကည့္ရွဴ ႏုိင္ပါသည္) 

အဲဒီေတာ့ ေဒါက္တာ ေအးခ်မ္းအေနနဲ႔ Rooinga ဆုိတာ ရခုိင္ လူမ်ဳိး ကုိရည္ညြန္းၿပီး ေရးထားတာ လုိ႔ နား မလည္တဲ့ သူေတြကုိ လိမ္ညာ ေျပာဆုိ ေနျခင္းကုိ ပညာရွင္ တစ္ေယာက္ရဲ့ ဂုဏ္သိကၡာကုိ ထိန္း သိမ္းေသာအားျဖင့္ ရပ္တန္႔ဖုိ႔ လုိပါလိမ့္မယ္။ 

Buchanan မွတ္တမ္းထဲက ရုိဟင္ဂ်ာ စကား 

Buchanan ရဲ့မွတ္တမ္းက အဓိက အားျဖင့္ ဘားမား အင္ပါယာ အတြင္းမွာ ေျပာဆုိတဲ့ ဘာသာ စ ကား ေတြကုိ မွတ္တမ္း တင္ထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ 

အဲဒီ မွတ္တမ္းထဲမွာ ယေန႔ ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိး (အစၥလာမ္ ဘာသာ၀င္၊ မြတ္စလင္) ေတြ ေျပာေနတဲ့ စ ကား ကုိ စာမ်က္ႏွာ ၂၃၈  မွာ မွတ္တမ္းတင္ ထားသလုိ ယေန႔ ရခုိင္ လူမ်ဳိး (ဗုဒၶဘာ သာ ၀င္)  ေတြ  ေျပာေနတဲ့ စကား ကုိလည္း စာမ်က္ႏွာ ၂၂၄ မွာ သီးျခား မွတ္တမ္း တင္ပါတယ္။ 

မွတ္တမ္း တင္ထားတဲ့ ရုိဟင္ဂ်ာ စကား ေတြကေတာ့ - 

(၁) Bel - ေန 
(၂) Sawn - လ 
(၃) Tara - ၾကယ္ 
(၄) Kool - ကမာၻ 
(၅) Pannae - ေရ 
(၆) Auin - မီး 
(၇) Sheel - ေက်ာက္ခဲ 
(၈) Bau - ေလ 
(၉) Jorail - မုိး 
(၁၀) Manush - အမ်ဳိးသား (လူ) 
(၁၁) Meealaw - အမ်ဳိးသမီး 
(၁၂) Gourapa - ကေလး 
(၁၃) Mata ­- ဦးေခါင္း 
(၁၄) Gall - ပါးစပ္ 

မွတ္တမ္း ထဲမွာ ပါတဲ့ အဲဒီစကားေတြက ယေန႔ ရခုိင္ ျပည္နယ္မွာ ေျပာတဲ့ ရုိဟင္ဂ်ာ စကား ဟုတ္/မဟုတ္ ရခုိင္ ျပည္နယ္ကုိ သြားၿပီး မည္သူ မဆုိ ေလ့လာ ႏုိင္ပါတယ္။ 

ရုိဟင္ဂ်ာ စကားက ဘဂၤလီ စကားလား 

Buchanan ရဲ့မွတ္တမ္း ကုိ ၁၇၉၉ ခုႏွစ္မွာ ျပဳစုခဲ့တဲ့ အတြက္ ယေန႔ ရခုိင္ ျပည္နယ္မွာ ရွိတဲ့ ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးက ၿဗိတိသွ် ကုိလုိနီ မတုိင္မွီ ကတည္းက ရွိေနတယ္ ဆုိတာ ေျဗာင္လိမ္ၿပီး ျငင္းေနမယ္ ဆုိရင္ ေတာ့ ရပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ Buchanan ရဲ့မွတ္တမ္းကုိ ဘယ္သူ႔မွ ေဖ်ာက္ပစ္လုိ႔ ရမွာ မဟုတ္ဘူး။ 

ရုိဟင္ဂ်ာဆုိတာဘဂၤလီေတြပါလုိ႔ ေျပာေနသူ ေတြကေတာ့ အမ်ားႀကီးပါ။ ဘယ္သူေတြဘယ္လုိဘဲ ေျပာ  ေျပာ ရုိဟင္ဂ်ာ ဆုိတာ ဘဂၤလီ မဟုတ္ဘူး။ ရခုိင္ ျပည္နယ္မွာ ရုိဟင္ဂ်ာ ေတြနဲ႔ အခ်ိန္ ၾကာၾကာ ေနဖူးသူ တစ္ေယာက္က ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏုိင္ငံကုိ ခဏေလာက္ ေရာက္ဖူးရင္ ခြဲျခားလုိ႔ ရမွာပါ။ 

ရုိဟင္ဂ်ာ စကားကုိ ဘဂၤလီေတြ နားမလည္ သလုိ ဘဂၤလီ စကားကုိလည္း ရုိဟင္ဂ်ာ ေတြနားမလည္ ပါ။ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ စစ္တေကာင္း ေဒသမွာ ေျပာတဲ့ စကားက ရုိဟင္ဂ်ာ စကားနဲ႔ တူတယ္ -စစ္တေကာင္း သားေတြလုိ႔လည္း စြပ္စြဲမႈ ေတြရွိ ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ေသခ်ာ ေျပာပါမယ္။ စာေရး ေနတဲ့ ကၽြန္ေတာ္ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏုိင္ငံကုိ ေရာက္ဖူး ပါတယ္။ ကုိယ္တုိင္ ရုိဟင္ဂ်ာ ျဖစ္လုိ႔ ရုိဟင္ဂ်ာနဲ႔ ဘဂၤလီ ဘာေတြ ကြာလဲ ဆုိတာ ကုိယ္တုိင္ သုေတသနေတြ အမ်ားႀကီး လုပ္ခဲ့ပါတယ္။ 

ဗမာ စကားနဲ႔ ရခုိင္ စကား တူသလား? 

တကယ္ေတာ့ လုံး၀ မတူပါဘူး။ ဥပမာ ျပပါရေစ - 

- ရခုိင္လုိ “ဇာလား ဖုိ႔ေလ” အဲဒါကုိ ဗမာလုိ ဘာသာျပန္ ရင္ “ဘယ္သြား ဖုိ႔လဲ”

- ရခုိင္လုိ “သူပုန္ ပီးေလ” အဲဒါကုိ ဗမာလုိ ဘာသာျပန္ ရင္ “ဆပ္ျပာ ေပးေလ”

အဲဒီလုိပါဘဲ။ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏုိင္ငံ စစ္တေကာင္း ေဒသမွာ သုံးတဲ့စကားနဲ႔ ရုိဟင္ဂ်ာစကား အဲဒီလုိ ကြဲျပား ပါတယ္။ 

- ရုိဟင္ဂ်ာလုိ “ေဂၚမ္ အာေစာနဲ” အဲဒါကုိ စစ္တေကာင္း ေဒသမွာ “ဘာေလာ အာစန္” ဗမာလုိ ဘာသာျပန္ ရင္ေတာ့ “ေနေကာင္းလား” 

- ရုိဟင္ဂ်ာလုိ “ကီရာန္ ေဒၚရ္” အဲဒါကုိ စစ္တေကာင္း ေဒသမွာ “ကီဖာဂုိက္ သုိလုိက္ဂ္ ေဂါ” ဗမာလုိ ဘာသာျပန္ ရင္ေတာ့ “ဘာခ်က္ေနလဲ” 

အဲဒီလုိ ကြာပါတယ္။ ဗမာ စကားနဲ႔ ရခုိင္ စကားမွာ အခ်ဳိ႕ တူညီ တာရွိ သလုိ ရုိဟင္ဂ်ာ စကားနဲ႔ စစ္တ ေကာင္း ေဒသ စကားမွာလည္း တူညီတာ ေတြရွိ ပါတယ္။ 

အဲဒီေတာ့ ေျပာခ်င္တာက ရုိဟင္ဂ်ာ ဆုိတာ ရုိဟင္ဂ်ာ ပါဘဲ။ ေဒါက္တာ ေအးခ်မ္းရဲ့ ပုဂၢလိက အခြင့္ အေရးအရ ရုိဟင္ဂ်ာကုိ လက္မခံဘူးလုိ႔ ေျပာပုိင္ခြင့္ ရွိပါတယ္။ ဒါက Freedom of Expression ပါ။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ရခုိင္ကုိ လက္မခံဘူး - ေမာ့ဂ္ ကုိဘဲ လက္ခံတယ္လုိ႔ ေျပာခ်င္ရင္ ေျပာလုိ႔ ရပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ရခုိင္ေတြက ေမာ့ဂ္လုိ႔ ေခၚတာ မႀကဳိက္တဲ့ အတြက္ ကၽြန္ေတာ္ မေခၚဘူး။ ဒါကေတာ့ လူမ်ဳိးစု တစ္စုရဲ့ ဆႏၵကုိ ကၽြန္ေတာ္ ေလးစားလုိ႔ပါ။ 

သုိ႔ေသာ္ ရွိတဲ့မွတ္တမ္းကုိ လိမ္ညာ ၀ါဒျဖန္႔တာ ကေတာ့ ပါရဂူဘြဲ႔ရ ပါေမာကၡ တစ္ေယာက္ အေနနဲ႔ ရွက္သင့္ ပါတယ္။



မဟာမင္းခန္႔
RB News

ေျမာက္ဦးေခတ္တြင္ နန္းတြင္းရိွ မြတ္ဆလင္ ၀န္ႀကီးမ်ားသည္ နန္းတက္မည့္ အာ(ရ္)ကန္မင္း မ်ားအတြက္ အေကာင္းဆံုးမြတ္ ဆလင္ဘဲြ႕ ထူးဂုဏ္ထူးမ်ားကုိ နန္းတြင္း အဓိက လုပ္ငန္းေဆာင္တာ တစ္ခုကဲ့သုိ႔ လုပ္ေဆာင္ေပး ခဲ့ရသည္။ မင္းတုိ႕သည္လည္း ရုိဟင္ဂ်ာ ကဗ်ာဆရာ၊ စာေရးဆရာမ်ားကုိ ပညာရည္ဖံြ႕ၿဖိဳး တုိးတက္ေရးႏွင့္ ရုိဟင္ဂ်ာယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားျဖစ္ေျမာက္ေရးဆုိင္ရာ စာအုပ္စာေပ အေရးအသားမ်ား ထြန္းကား လာေရးအတြက္ အစဥ္အားေပးေထာက္ခံခဲ့သည္။ နန္းတြင္း ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ မြတ္ဆလင္ ၀န္ႀကီးအ ခ်ဳိ႕မွာ ‘Sulaiman, Mujallis, Syed Mussa, Ashraf Khan’ တုိ႕ျဖစ္ၾကသည္။ ‘Magan’ သည္လည္း စႏၵာသုဓမၼ (၁၆၅၂-၁၆၈၄) လက္ထက္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ျဖစ္ခဲ့သည္။ Magan ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ က `ရွားရႈဂ်ား´ ပုန္ကန္မႈႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဘက္လုိက္မႈ မရိွခဲ့ေသာေၾကာင့္ သူ၏ အလိမၼာေက်ာ္ၾကားမႈႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ အာ(ရ္)ကန္ေဒသခံတုိ႕သည္ ခ်ီးက်ဴးမကုန္ျဖစ္ခဲ့သည္။ Magan သည္ ရွားရႈဂ်ား´အား ပုန္ကန္ ရန္အား မေပးခဲ့သည့္အျပင္ သူ႕ဘက္မွ ဘက္လုိက္ျခင္းလည္း မျပဳလုပ္ခဲ့ပါ။ ေျမာက္ဦးေခတ္ အာ(ရ္) ကန္မင္းတုိ႕သည္လည္း `ရုိဟင္ဂ်ာ´ကဗ်ာဆရာမ်ား၊ စာေရးဆရာမ်ားအား စာေပပညာ ဗဟုသု တစာအုပ္ စာေပမ်ားကုိ ေရးသားရန္ အားေပး အားေျမာက္ျပဳခဲ့ရာ ထင္ရွားေသာ “Daulat Quazi” ႏွင့္ “Syad Shah Alawl” တုိ႕သည္ နန္းတြင္းကဗ်ာဆရာမ်ားျဖစ္သည္။ “Daulat Quazi”သည္ ဘာသာ စကားကၽြမ္း က်င္သူတစ္ဦးျဖစ္ၿပီး၊ ဘာသာစကားတစ္ခုမွ အျခားဘာသာစကားတစ္ခုသုိ႕ လ်င္ျမန္စြာ ကူးလူး ဆက္ဆံေျပာဆုိ တတ္ေသာ အတတ္ပညာရွင္ တစ္ဦးအျဖစ္ထင္ရွားသည္။ သူသည္ ``အရဗီ၊ ပါရွန္းႏွင့္ သကၠတ´´ဘာသာတုိ႕ကုိ တစ္ဘက္ ကမ္းေရာက္ေအာင္ ကၽြမ္းက်င္သည္။ “Daulat Quazi”၏ စာေပ ပညာဗဟုသုတ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာမႈေၾကာင့္ ရုိဟင္ဂ်ာ ဘာသာစကား၊ ကဗ်ာ၊ စာေပေရးရာ၊ ယဥ္ေက်း မႈ ထြန္းကားျပန္႕ပြားေရးအတြက္ ႀကီးမားေသာ အင္အားတစ္ရပ္ျဖစ္ခဲ့သည္။ သူသည္ စိတ္ခံစား ခ်က္ အျပည့္ျဖင့္ သီကုံးထားေသာ (၁၂)လရာသီကဗ်ာမ်ားကုိ ေရးသားျပဳစုခဲ့သည္။ ၄င္းသီခ်င္း မ်ားကုိ ရုိဟင္ဂ်ာ ဘာသာစကားျဖင့္ ‘Baramasha’ ဟုေခၚဆုိၿပီး တန္ဖုိးမျဖတ္ႏုိင္ေသာ စိန္လံုးပုလဲလံုး ကဲ့သုိ႕ နန္းတြင္းရတနာမ်ားျဖစ္ခဲ့သည္။ 

ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးတုိ႕သည္ အစၥလာ့မ္ အဆံုးအမႏွင့္ ၄င္းအေပၚ အေျခခံေသာ လူမႈဆက္ဆံေရး ယဥ္ေက်းမႈ အေပၚတြင္ ဘ၀ရပ္ တည္ေနၿပီး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ ကူးလူးဆက္ဆံေရးစသည္ျဖင့္ အေရးဟူသမွ်သည္ တစ္ ခုႏွင့္ တစ္ခု ဘာသာေရးအေပၚ အေျခခံေသာ အျပန္အလွန္ ကူးလူးဆက္ဆံျခင္းစနစ္ကုိ အေျခခံဖဲြ႕ စည္းထားသည္။ ရုိဟင္ဂ်ာတုိ႕သည္ အမ်ားစုေပါင္း၀တ္ျပဳၾကသည္။ ဘာသာေရး ၀တ္ျပဳဆုေတာင္း ပဲြမ်ားသည္ ရုိးရွင္းလြယ္ကူၿပီး၊ Symbolism (ခ) ပံုေဖာ္ေရးဆဲြေသာ အႏုပညာအယူ၀ါဒႏွင့္ idolism (ခ) ရုပ္တုကုိး ကြယ္မႈတုိ႕ကုိ လံုး၀ခြင့္မျပဳေပ။ ရုိဟင္ဂ်ာတုိ႕သည္ လူပုဂၢိဳလ္ ကုိးကြယ္ေသာ အယူ၀ါဒကို လံုး၀ ဆန္႔က်င္ သူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ သူတုိ႔သည္ ဘာသာတရားကုိ အလြန္ကုိင္းရိႈင္း ကုိးကြယ္ ႀကိဳးပမ္းအား ထုတ္ေသာ သူေတာ္စင္မ်ား ကုိကား အလြန္ ရုိေသ ခ်စ္ျမတ္ႏုိးေလ့ ရိွသည္။ ထုိသုိ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္္ မ်ား ေသဆံုးေသာအခါတြင္ ၄င္းတုိ႕၏ ဂူ(သို႕မဟုတ္) ၄င္းပတ္ပတ္လည္ကုိ ခုိင္ခန္႕ေသာ အကာအရံ မ်ားျဖင့္  ေဆာက္ လုပ္ ၍ ဘာသာေရး ပဲြေတာ္ အေနႏွင့္ မဟုတ္ေသာ္လည္း တစ္ခါတစ္ရံ ဂုဏ္ျပဳအပ္ျခင္း ငွာ ပဲြ လမ္း သဘင္ မ်ား က်င္းပေလ့ရိွသည္။ ယခုအခ်ိန္တြင္ မရိွသေလာက္ျဖစ္ေနပါၿပီ။ 

အာေရဗ် တုိင္းျပည္မ်ားႏွင့္ ပါရွန္းႏုိင္ငံတုိ႕တြင္ ေရးသား သံုးစဲြခဲ့ေသာ Nask (or) Nasktalik အကၡရာ တုိ႕ သည္ ရုိဟင္ဂ်ာ တုိ႕၏ စာေပေရးရာ ယဥ္ေက်းမႈကို လႊမ္းမုုိးခဲ့သည္။ အာေရဗ် ဘာ သာျဖင့္ ေရးသားေသာ ကုိရမ္ က်မ္းေတာ္ျမတ္ႏွင့္ အျခားအစၥလာမ္ဘာသာသာ သနာဆုိင္ရာစာအုပ္ စာေပမ်ားကုိ ေရးသားျပဳစုရာ တြင္ သံုးႏႈန္းခဲ့ေသာ Nask အကၡရာမ်ားကုိ ရုိဟင္ဂ်ာတုိ႕သည္ စာေပေရးရာျပဳစုေရး သားရာတြင္ သံုးႏႈန္းခဲ့သည္။ Floral designs (ခ) ပန္းအလွပံုစံဒီဇုိင္းမ်ဳိးစံုျဖင့္ မ်က္စိပသာဒရိွေအာင္ မွန္တံခါးေဘာင္ မ်ားတြင္ ေရးဆဲြ ထားေသာ ရုိဟင္ဂ်ာ လက္ေရးလွ စာေပမ်ားသည္ ရုိဟင္ဂ်ာ မ်ားေန ထုိင္ ရာ ေနရာမ်ားတြင္ ယခုတုိင္ရွားရွားပါးပါးေတြ႕ရိွႏုိင္သည္။ 

ဂီတေရးရာတြင္လည္း ရုိဟင္ဂ်ာ တုိ႕သည္ ကုိယ္ပုိင္သံစဥ္ Batali ကုိ တီထြင္ႏုိင္ခဲ့သည္။ ၄င္း Batali သည္ ေက်းလက္ေတာ ရြာေန ေတးကဗ်ာဆုိသူတုိ႕၏ သံစဥ္သာျဖစ္သည္။ ၄င္းတုိ႕ထဲမွ ပမာျပရလွ်င္ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္မွ ဦးအလီမုိဒၵိန္သည္ ၀မ္းနည္းေၾက ကဲြဖြယ္ရာ ေတးကဗ်ာမ်ားကုိ လွပတန္ ဆာဆင္ဆုိတတ္သျဖင့္ ေသာတဆင္ၾကားရသူအေပါင္းတုိ႕ မ်က္ရည္သြင္သြင္ ျဖစ္ခဲ့ရသည္ဟု ဆုိသည္။ Zari (ခ) အလြမ္းသီခ်င္း မ်ားသည္လည္း ေက်းလက္ေနျပည္သူျပည္သားတုိ႕အတြက္ အလြန္သာယာ ခ်မ္းေျမ့ဖြယ္ရာ သီခ်င္း မ်ားျဖစ္သည္။ အထက္ေဖာ္ျပပါ Baromasha, Batali ႏွင့္ Zari တုိ႕သည္ ေက်း လက္ေန ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးတုိ႕အတြက္ ယခုေခတ္ စင္တင္ေတးဂီတႀကီးမ်ားသဖြယ္ တုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိးတုိ႕၏ ယဥ္ေက်း မႈကုိ ထင္ဟပ္ေပၚလြင္ေစေသာ ျပဇာတ္ မ်ားျဖစ္ခဲ့ၾက သည္။ ေခတ္အဆက္ ဆက္ က ရုိဟင္ဂ်ာ ယဥ္ေက်းမႈျပ ဇာတ္မ်ားကုိ ေက်းရြာမ်ားရိွ ရြာျပင္ပ ရုိးျပတ္လယ္ကြင္းျပင္မ်ားတြင္ က်င္းပေလ့ရိွသည္။ ရုိးရာျပဇာတ္မ်ားကုိ အထူးသျဖင့္ လယ္သမားမ်ား စပါးရိတ္သိမ္းၿပီးခ်ိ န္ႏွင့္ ေက်းရြာ သူေက်းရြာ သားမ်ား ႏွစ္စဥ္ေပ်ာ္ရႊင္ ခ်မ္းေျမ့ႏုိင္ရန္ ညအခ်ိန္တြင္ က်င္းပေလ့ရိွၿပီး၊ ပတ္၀န္းက်င္ေက်း ရြာမွ ေဒသခံျပည္သူတုိ႕သည္ တစ္ေပ်ာ္တစ္ပါး လာေရာက္ၾကည့္ရႈခဲ့ၾကသည္။ အာရ္ ကန္ေဒသတြင္ အေစာပုိင္းကာလမ်ား၌ Qasidas (ကစီဒါ) သီဆုိျခင္းမ်ား အလြန္ေခတ္စားခဲ့သည္။ ထင္ရွားေသာ ကစီဒါ ဆုိသူအခ်ဳိ႕မွာ Alawal, Daulat Qazi, Shujah Qazi တုိ႕အျပင္ အျခားနာမည္ႀကီး ကဗ်ာ စာဆုိမ်ား လည္းရိွခဲ့သည္။ အာရ္ကန္မင္းမ်ား၏ နန္းတြင္း အခမ္းအနားမ်ားတြင္ သဘာပတိ ျပဳလုပ္ရာ၌ သူတုိ႔အတြက္ ကစီဒါသီဆုိေပးခဲ့ရေသာ အစီအစဥ္ရိွခဲ့ၿပီး၊ ၄င္းသီဆုိမႈမ်ားအတြက္လည္း ဘုရင့္နန္းေတာ္မွ ထုိက္ထုိက္တန္တန္ ဆုခ်ီးျမွင့္ျခင္းမ်ားရိွခဲ့သည္။ 

နိဂံုးခ်ဳပ္အေနျဖင့္ တင္ျပရလွ်င္ ရုိဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးတုိ႕သည္ ကမန္လူမ်ဳိးမဟုတ္သကဲ့သုိ႔ ဘဂၤလီလူမ်ဳိးလည္း မဟုတ္ပါ။ ဆန္႔က်င္ ဖက္အျမင္အုပ္စုမ်ား ေျပာဆုိတင္ျပေနသကဲ့သုိ႕ မေန႕တစ္ေန႕ကမွ ဘဂၤလားေဒ့ရ္ွ႕မွ လာေရာက္ေနထုိင္ခဲ့ေသာ လူမ်ဳိးတစ္မိ်ဳးလည္းမ ဟုတ္ပါ။ ျမန္မာႏုိင္ငံတုိင္းရင္းသား  ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးတုိ႕ သည္ အာ(ရ္)ကန္ (ရခုိင္)ေဒသ တြင္ ေရွးပေ၀သဏီက အထူးသျဖင့္ (၁၀)ရာစုမ တုိင္မီကပင္ မွီတင္းေနထုိင္လာခဲ့ေသာ (ဘဂၤလီ-ဟိႏၵဴဘာသာကုိးကြယ္ေသာ)လူမ်ဳိး ေနာင္တြင္ (ဘဂၤလီ-ဗုဒၶဘာသာ ကုိးကြယ္ေသာ) လူမ်ဳိးႏွင့္ ၁၀ ရာစုမတုိင္မီႏွင့္ ၄င္းေနာက္ပုိင္းေရာက္ရိွလာခဲ့ေသာ အစၥလာမ္ဘာသာ ကုိးကြယ္သည့္ အာရဗ္၊ ပါရွန္၊ မဂိုလ္ႏွင့္ ပထန္လူမ်ဳိး တုိ႕၏ ဘာသာ၊ စကား၊ ယဥ္ေက်းမႈ မ်ား ေရာေႏွာေပါင္း စပ္ျဖစ္ထြန္းလာခဲ့ေသာ ကုိယ္ပုိင္စာေပ၊ ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈအႏုပညာ၊ ကုိယ္ပုိင္ ဘာသာ စကားတုိ႕ကုိ သီးျခားလြတ္လပ္စြာ ပုိင္ဆုိင္ေသာလူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ 

ယခုအခါ ရုိဟင္ဂ်ာ တုိ႕သည္ အာ(ရ္)ကန္(ရခုိင္)ေဒသတြင္ ရခုိင္(ဗုဒၶဘာသာကုိးကြယ္ေသာလူမ်ဳိး) တုိ႕ႏွင့္ သီးျခားစီ အတူတကြ ေနထုိင္ လွ်က္ရိွၿပီး၊ ရုိဟင္ဂ်ာတုိ႕၏ အေထြေထြလူ႕အခြင့္အေရးမ်ားကုိ ခ်ဳိးေဖာက္ ခံေနရျခင္းေၾကာင့္ ကမၻာ့မိသားစု တစ္ရပ္လံုးက ၀ုိင္း၀န္း ကယ္တင္ေပးေနသည့္ အခ်ိန္အခါ လည္းျဖစ္ သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ တုိင္းရင္းသား ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးတုိ႕သည္ ေခတ္သစ္ျမန္မာ့ လူ႔ေဘာင္စနစ္ တစ္ခုအတြက္ စိတ္၀င္စားစရာ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးျဖစ္ေနေၾကာင္း တင္ျပလုိက္ရပါသည္။ 

"ရုိဟင္ဂ်ာထုတစ္ရပ္လံုး ဗဟုသုတအျဖာျဖာ တုိးပြားၾကပါေစ။"


ေမယုမ်ဳိးေအာင္
RB News
1.3.2013

ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳးမ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ပထမဦးဆံုး သမၼတစ၀္ေရႊသိုက္မွ အသိ အမွတ္ျပဳ ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ ပါ သည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏု၊ ကာကြယ္ေရး၀န္ႀကီး ဦးဘေဆြႏွင့္ ၀န္ႀကီးအဖြဲ႕ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ အ ရ ေမယုနယ္ျခား ခရိုင္တြင္ ေနထိုင္ေသာ လူနည္းစု ရိုဟင္ဂ်ာ တိုင္းရင္းသားအျဖစ္ သတ္မွတ္၍ ရိုဟင္ဂ်ာ တိုင္းရင္းသား ဘာသာ အစီအစဥ္ကို (၁၉၆၁ ခုႏွစ္၊ ေမလ၊ ၁၅) ရက္ေန႕မွစ၍ ျမန္မာ့ အသံတိုင္း ရင္းသား ဘာသာ အစီအစဥ္မွ အသံလႊင့္  ခြင့္ျပဳခဲ့ပါသည္။ ျပန္ၾကားေရး ႏွင့္ အသံလႊင့္ ဦးစီး ဌါနထုတ္ႏွစ္ (၃၀)ျမန္ မာ့ အသံစာအုပ္စာမ်က္ႏွာ(၇၁) တြင္ တရား၀င္ေဖာ္ျပထား ပါသည္။ 

(၂၅.၉.၁၉၅၉) ရက္ေန႕တြင္ ႏိုင္ငံေတာ္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏု၏ ျမန္မာ့  အသံမွ အသံလႊင့္ မိန္႕ခြန္းတြင္ ဘူး သီးေတာင္ေမာင္ေတာနယ္တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာျပည္ေထာင္စု သားမ်ားမွာ မ်ားေသာအား ျဖင့္ ရိုဟင္ဂ်ာ မူစလင္ မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႕ၾကားခဲ့သကဲ့သို႕ ကာကြယ္ေရး၀န္ႀကီး ဦးဘေဆြကလည္း (၃-၁၁-၁၉၅၉)ႏွင့္ (၄-၁၁-၁၉၅၉)ေန႕မ်ားတြင္ ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ လူထုအစည္း အေ၀းတြင္ ရိုဟင္ဂ်ာ တိုင္းရင္းသား မ်ားသည္ အျခားေသာ တိုင္းရင္းသား မ်ားႏွင့္ တန္းတူႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာအ တူ ေနထိုင္ ခဲ့ေၾကာင္း ရာဇ၀င္ အေထာက္ အထားမ်ားႏွင့္တကြ မိန္႕ၾကားေဟာေျပာခဲ့ပါသည္။ 

ကာကြယ္ေရး၀န္ႀကီး ဌာနပညာေရးႏွင့္ စိတ္ဓာတ္ေရးရာ ညႊန္ၾကားေရးမွဴးရံုးမွ ၁၉၆၁ ႏွစ္ တြင္ ထုတ္ေ၀ခဲ့သည့္ တပ္မေတာ္ေခတ္ေရး စာေစာင္မ်ားအနက္ (၈.၈.၆၁)ေန႕ထုတ္အတြဲ ၁၂၊ အမွတ္ (၉)စာေစာင္ တြင္ ''ေပ်ာက္ဆံုးေနေသာ ညီအစ္ကိုတစ္ဦးကို ရွာေတြသည့္ပမာႏွယ္'' ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ဘူးသီးေတာင္ေမာင္ေတာတြင္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳး (၉၇%)ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါရွိပါသည္။ 

ေမယုေရွ႕ေရးစာအုပ္တြင္ (၁၉၆၁)ခုႏွစ္၊ ႏုိ၀င္ဘာလ၊ (၁၅)ရက္ ေမယုနယ္ျခားခရိုင္ ေမာင္ ေတာၿမိဳ႕၌ဒု-ကာကြယ္ေရးဦးစီးခ်ဳပ္ (ၾကည္း)ဗိုလ္မွဴးခ်ဳပ္ေအာင္ႀကီး၊ ဒု-ကာကြယ္ေရးဦးစီးခ်ဳပ္(ေရ) ဗိုလ္မွဴးခ်ဳပ္ သန္းေဖႏွင့္ နယ္ျခားေဒသ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အရာရွိခ်ဳပ္ ဗိုလ္မွဴးႀကီးေစာျမင့္ မိန္႕ၾကား ခ်က္မ်ားတြင္ ေမယု နယ္ျခား ခရိုင္ရွိ ရိုဟင္ဂ်ာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား၏ စီးပြားေရး၊ ပညာေရး၊ လူမႈေရးႏွင့္ဘာသာေရး တို႕ကို ေဆာင္ ရြက္ရန္ ေဖာ္ျပ ထားေၾကာင္း ေလ့လာသိရွိႏိုင္ပါသည္။ 

ဗဟိုအစိုးရ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ႏွင့္ အညီ ေမယုနယ္ျခား ခရိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးရံုးမွ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳးမ်ားမွာ တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးျ ဖစ္ေၾကာင္း(၂၀.၁၁.၁၉၆၁)ခုေန႕တြင္ ေၾကညာခ်က္ ထုတ္ျပန္ခဲ့ပါသည္။ 

ျမန္မာ့အသံ (၂၅)ႏွစ္ေျမာက္ ေငြရတု သဘင္စာအုပ္ အျဖစ္(၁၉၇၁)၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလတြင္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ရာ '' ရိုဟင္ဂ်ာ ဘာသာ''ျဖင့္ အသံလႊင့္ ခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါရွိပါသည္။ 

ျမန္မာသမိုင္းျဖစ္ ရပ္မွန္မ်ား (၁၉၅၈-၁၉၆၂) ျမန္မာ့ႏိုင္ ငံေရး ျမန္မာ့ သမိုင္းျဖစ္ မွန္မ်ား စီစစ္ေရးအဖြဲ႕က စီစစ္ၿပီး(၁၉၉၁ )ႏွစ္ထုတ္ေ၀ ခဲ့ရာတြင္လည္း ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ားႏွင့္ပတ္သက္၍ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ ရိုဟင္ဂ်ာ အသင္းမွ ကိုယ္စားလွယ္မ်ားႏွင့္ ရခိုင္ျပည္နယ္ေပး သင့္မေပး သင့္ ေဆြးေႏြး ခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ျပ ပါရွိပါသည္။ 

ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းအတြဲ(၉) ၁၉၆၄ ခုႏွစ္ ထုတ္စာမ်က္ႏွာ (၈၉၉၀) တြင္  ေမယုနယ္ျခားခရိုင္၊ ဘူးသီး ေတာင္ေမာင္ေတာ တြင္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳး (၇၅%) ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။ 

(၂၀-၂-၂၀၁၃)ေန႕တြင္ လ၀က ဒု၀န္ႀကီး ဦးေက်ာ္ေက်ာ္၀င္းမွာ ၁၉၇၃ ႏွင့္ ၁၉၈၃ ႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္းတြင္ ရိုဟင္ဂ်ာကို မွတ္တမ္းတ င္ထားျခင္း မရွိေၾကာင္းေျပာ ဆိုခဲ့ပါသည္။ ရိုဟင္ဂ်ာ မ်ား အစဥ္အဆက္ ရိုဟင္ဂ်ာေရး ရန္ ေတာင္းဆိုေသာ္လည္း လ၀က၀န္ထမ္းအခ်ိဳ႕မွ ရိုဟင္ဂ်ာလို ႕ေဖာ္ျပ ရန္ ၀န္ေလးေန ခဲ့ပါသည္။ 

ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရး ရရွိသည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း (၆၀)ေက်ာ္ၿပီျဖစ္ပါသည္။ လြတ္လပ္ေရး ရရွိၿပီး အစိုးရ အဆက္ ဆက္ေျပာင္းေသာ္လည္း ေျပာင္းလဲျခင္းႏွင့္ အတူ အျခား ၀န္ႀကီးဌါနမ်ားမွ ရိုဟင္ဂ်ာ အေၾကာင္းေရး မွတ္ျခင္း မ်ား ရွိေၾကာင္း လ၀က ဒု-၀န္ႀကီးမွ မေျပာဘဲ လိုရာဆြဲေျပာဆို သြား သည္ဟု ခံစားမိပါသည္။ ယခင္ အစိုးရ အဆက္ဆက္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳးဟု ေဖာ္ျပထားေသာ မွတ္ပံုတင္ႏွင့္ သန္းေခါင္ စာရင္းမ်ား၊ ရိုဟင္ဂ်ာျ ပည္သူ လက္ထဲတြင္ အမ်ားအျပား ရွိေနေၾကာင္း တင္ျပအပ္ပါသည္။ 


ေမယု-မ်ိဳးေအာင္ 
၁၂/မဂဒ (ႏိုင္) ၀၉၈၃၃၈ 
၂၅၊ (၄)လႊာ(ဒီ)၊ (၁၃၆)လမ္း 
မအူကုန္း၊ တာေမြ 
ဖုန္း-09 43189687
မဟာမင္းခန္႔
RB News

ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံ လြတ္လပ္ရၿပီး  ေနာက္ပုိင္း ဒီမုိကေရစီ အစုိးေခတ္တြင္ အမ်ဳိးသား အခြင့္ အေရးမ်ားကုိ အထုိက္အေလ်ာက္ ရရိွခံစား ခဲ့ရသည္။ 

(၁) ရုိဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသားမ်ားအား ၁၉၅၁ ခုႏွစ္မွ စတင္၍ ျမန္မာႏုိင္ငံ တုိင္းရင္းသား (ျမန္မာႏုိင္ငံသား) အျဖစ္ အမ်ဳိးသားမွတ္ပံု တင္ကဒ္ျပားမ်ားထုတ္ေပးခဲ့သည္။ 

(၂) ၁၉၅၄ ခုႏွစ္၊ စက္တင္ဘာလ၊ (၂၅) ရက္ေန႕ ည (၈း၀၀)နာရီအခ်ိန္ ႏုိင္ငံေတာ္၀န္ႀကီး ခ်ဳပ္ဦးႏု၏ အသံလႊင့္ မိန္႕ခြန္းတြင္ `ေမာင္းေတာႏွင့္ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္ မ်ားတြင္ လူမ်ားစု အျဖစ္ေန ထုိင္လွ်က္ ရိွေသာ ျပည္ေထာင္စုသားမ်ားသည္ မ်ားေသာ အားျဖင့္ ရုိဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသား မ်ားျဖစ္ၾကသည္´ ဟု ရုိဟင္ဂ်ာဟူုေသာနာမည္အားတရား၀င္ ျမန္မာသိ၊ကမၻာသိအသိအမွတ္ျပဳကာထုတ္ေဖာ္ေျပာၾကားခဲ့သည္။ 

(၃) ႏိုင္ငံေတာ္၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ႏွင့္ ကာကြယ္ေရး ၀န္ႀကီးျဖစ္ခဲ့သူ ဦးဘေဆြ၏ ၁၉၅၉ ခုႏွစ္၊ ႏုိ၀ဘၤာလ (၃၊ ၄)ရက္ေန႔မ်ားတြင္ ဘူးသီးေတာင္ႏွင့္ ေမာင္းေတာ လူထု အစည္းအေ၀းမ်ား၌ ေဟာေျပာခဲ့ေသာ မိန္႕ခြန္း မွာ ``ရုိဟင္ဂ်ာမ်ားသည္ ကခ်င္၊ ကရင္၊ ကယား၊ ရွမ္း၊ မြန္၊ ခ်င္း၊ ရခုိင္မ်ားကဲ့သုိ႕ တုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိးစု တစ္စု ျဖစ္သည္´´ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ 

(၄) ႏုိင္ငံေတာ္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ လက္ေအာက္ နယ္ျခားေဒသ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးရံုး ေၾကျငာခ်က္ ရက္စဲြ (၂၀-၁၁-၆၁) ရက္ေန႕တြင္ ေမယုေဒသ အတြင္းေနထုိင္ၾကသူ မ်ားသည္ တုိင္းရင္းသား ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ပါရိွသည္။


(၅) ၁၉၆၁ ခုႏွစ္ ေမလ (၁၅) ရက္ေန႕မွစ၍ ၁၉၆၅ ခုႏွစ္ မတ္လအထိ ျမန္မာ့အသံ တုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိး မ်ား ဘာသာ စကား အစီအစဥ္တြင္ (၁၀)မိနစ္က်စီ တစ္ပတ္လွ်င္ (၃)ႀကိမ္၊ ညေန ၅း၃၀နာရီတြင္ရုိဟင္ဂ်ာ ဘာသာ စကားျဖင့္ အသံလႊင့္ခြင့္ေပးခဲ့သည္။ 

(၆)စာေပဗိမာန္ထုတ္၊ ျမန္မာ့ စြယ္စံုက်မ္း၊အတဲြ(၉)၊ စာမ်က္ႏွာ(၈၉၉၀)တြင္ ရခုိင္တုိင္း ေၿမာက္ ပုိင္း ေမယု ခရုိင္ တြင္ လူဦးေရ (၅၀၀၀၀၀)ငါးသိန္းခန္႕ ရိွၿပီး၊ (၇၅%)သည္ ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိး မ်ားျဖစ္ၾက သည္ဟူ၍ အက်ယ္တစ္ ၀န္း  ေရးသား  ေဖၚျပထားသည္။ 

(၇) ကာကြယ္ေရး႒ါနမွ ထုတ္ေ၀ေသာ တပ္မေတာ္ေခတ္ေရး စာေစာင္ အတဲြ(၁၂)၊ အမွတ္(၆)၊ (၁၈-၇-၆၁) ႏွင့္ (၈-၈-၆၁) ေန႔ထုတ္ အတဲြ (၁၂)၊ အမွတ္ (၉)တုိ႕တြင္ `ေမယုခရုိင္၊ ေမာင္းေတာ၊ ဘူးသီးေတာင္၊ ရေသ့ေတာင္ အေနာက္ေျမာက္ၿမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္ အမ်ားစုအားျဖင့္ ရုိဟင္ဂ်ာမ်ားေန ထုိင္ၾကၿပီး၊ လူနည္း စုအားျဖင့္ ရခုိင္၊ ဒုိင္းနက္၊ ျမဴခမီ စေသာ လူနည္းစုမ်ားစြာ ပါ၀င္ေနထုိင္ၾကသည့္ ခရုိင္ေဒသ တစ္ခု ျဖစ္ပါသည္´ ဟူ၍ ေဖၚျပပါရိွသည္။


(၈) ယခင္ဒု-ကာကြယ္ေရး ဦးစီးခ်ဳပ္(ၾကည္း) ဗုိလ္မွဴးခ်ဳပ္ေအာင္ႀကီး၏ (၈-၇-၆၁) ခုႏွစ္ မူဂ်ာဟစ္မ်ား အလင္း ၀င္ေသာ အခမ္းအနားတြင္ ေျပာၾကားေသာ မိန္႕ခြန္း၌ ``ကၽြႏ္ုပ္တုိ႕ ဒီခရုိင္မွာ ေနထုိင္ တဲ့လူေတြကုိ ရုိဟင္ဂ်ာလုိ႕ေခၚပါတယ္။ ေမယုခရုိင္၏ အေနာက္ဘက္တြင္ ပါကစၥတန္ (ယခုဘဂၤ လားေဒရ္ွ႕) ရိွၿပီး မြတ္ဆလင္ မ်ားေနၾကပါတယ္။ အေနာက္ဘက္ မွာေနသူမ်ားကုိ ပါကစၥတန္ ဟုေခၚၿပီး၊ အေရွ႕ဘက္ျမန္ မာျပည္ မွာ ရိွသူမ်ားကုိ ရုိဟင္ဂ်ာလုိ႕ေခၚတယ္။ ျမန္မာ၊ ပါကစၥတန္ နယ္စပ္ တစ္ခု တည္းမွာသာ လူမ်ဳိး တစ္မ်ဳိး တုိင္းျပည္ျခား၍ ေနၾကသည္မဟုတ္၊ တရုတ္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနေသာ နယ္စပ္ တြင္လည္း ဤသုိ႕ လူမ်ဳိး ခ်င္း ဆက္စပ္ေနၾက သည္။ ဥပမာ- ကခ်င္မွာ လီဆူး၊ အီေကာ၊ လ၀ စသည့္ လူမ်ဳိးမ်ားရိုသလုိ တရုတ္ျပည္ တြင္လည္း ၄င္းလူမ်ဳိးမ်ားရိွသည္။ ထုိနည္းတူ ျမန္မာျပည္တြင္းရိွ ရွမ္းလူမ်ဳိး မ်ားရိွသလုိ တရုတ္ျပည္ တြင္လည္း `တုိင္´ဆုိေသာ ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ားရိွၾကပါသည္။ ျမန္မာျပည္တြင္ မြန္၊ ကရင္၊ မေလးရိွ သလုိ ယုိးဒယားဘက္တြင္လည္း ထုိလူမ်ဳိးမ်ားရိွၾကပါသည္။ အိႏၵိယ-ျမန္မာ နယ္စပ္ တြင္ လည္း ခ်င္း၊ လီေရွာ၊ နာဂလူမ်ဳိးမ်ား ျမန္မာႏုိင္ငံထဲမွာ ရိွသကဲ့သုိ႕ အိႏၵိယႏုိင္ငံမွလည္း ရိွၾကသည္။ အဲဒီေတာ့ ဒီေန႕ အခ်ိန္က စၿပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေျပာခ်င္ တယ္။ ေမယု ခရုိင္ ကုိ  ျပည္ေထာင္ စုထဲမွာ ရိွတဲ့ လူနည္းစု တစ္စုလုိပဲ သေဘာထားမယ္။ အဲဒီေတာ့ အရင္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ တုိ႕မွားခဲ့တာ ေတြ ေတြ႕ရင္ ခင္ဗ်ားတုိ႕ အားလံုးေမ့ ၾက၊ ဒီအခ်ိန္ကစၿပီး ခင္ဗ်ား တုိ႕ ေမယု ခရုိင္က လူေတြဟာ တုိ႕ဗမာျပည္ေထာင္ စုသား၊ တုိ႕ ဗမာျပည္ ေထာင္စုထဲက လူမ်ဳိးစု တစ္စုလုိ႕ သေဘာ ထားၾကပါ။….´´ စသည္ျဖင့္ အက်ယ္ တ၀င့္ ရွင္းလင္းေျပာၾကားခဲ့သည္။
(၉) ျပည္ေထာင္စု ဆုိရွယ္လစ္ သမၼတျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ ပညာေရး၀န္ႀကီး႒ါနမွ (၁၉၇၈) ခုႏွစ္ ထုတ္ ျမန္ မာႏုိင္ငံအထက္တန္း ပထ၀ီ၀င္ဖတ္စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ (၈၆)တြင္ တုိင္းရင္း သား လူမ်ဳိး မ်ား ျပန္႕ႏွံ႕ေန ထုိင္ၾကပံုကုိ ျပရာတြင္ ရခုိင္ျပည္ေျမာက္ပုိင္းေဒသကုိ `ရုိဟင္ဂ်ာ´မ်ားေနထုိင္ ရာေဒသ အျဖစ္ ျပသထား သည္။ 

(၁၀) ရန္ကုန္တကၠသုိလ္တြင္ တုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိးစုမ်ားလူမ်ဳိးအလုိက္ အသင္းအဖဲြ႕မ်ား မွတ္ပံုတင္ခြင့္ ရိွခဲ့ရာ ၁၉၅၉-၆၀ စာသင္ႏွစ္အတြက္ စာအမွတ္ ၁၁၃/၅၉၊ ေန႕စဲြ- ဒီဇဘၤာလ (၃) ရက္၊ ၁၉၅၉ ခုႏွစ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ၁၉၆၀-၆၁ ခုႏွစ္အတြက္ စာအမွတ္ RG-7/60, ေန႔စဲြ- ၁၉၆၀ခုႏွစ္၊ စက္တဘၤာ (၁၇) ရက္ေန႕စဲြျဖင့္ လည္းေကာင္း မွတ္ပံုတင္၍ ရုိဟင္ဂ်ာေက်ာင္းသားသမဂၢအသင္းကုိ ဖဲြ႕စည္းခြင့္ ရရိွခဲ့သည္။ 

(၁၁) ၁၉၆၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္ ျပည္ေထာင္စုတုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား ရုိဟင္ဂ်ာရုိးရာယဥ္ေက်းမႈျပပဲြကုိ သိမ္ျဖဴ အား ကစားျပိဳင္၀င္း အတြင္း က်င္းပေပးခဲ့ရာ ရုိဟင္ဂ်ာယဥ္ေက်းမႈျပပဲြတစ္ခုျဖစ္ေသာ `က်င္´ပဲြ ကုိ ျပ သခြင့္ ရရိွခဲ့သည္။ 

ဦးေန၀င္း အစုိးရ လက္ထက္မွ စ၍ ရခုိင္အစြန္းေရာက္မ်ားႏွင့္ အစုိးရမွအာဏာရိွသူမ်ားက ရုိဟင္ဂ်ာ မ်ားအား ရည္ရြယ္ခ်က္ရိွရိွျဖင့္ နည္းမ်ဳိးစံုသံုးကာ ခုိး၀င္လာသူမ်ားျဖစ္ေအာင္စီမံကိန္းခ်မွတ္ အေကာင္ အထည္ေဖာ္ လာခဲ့ရာ `န၀တ´ ႏွင့္ `နအဖ´ စစ္အစုိးရ၏ လက္ ထက္တြင္ ႏွစ္ေပါင္း၂၀ ေက်ာ္ သံလက္ သီးေအာက္ တြင္ နည္းေပါင္းစံုျဖင့္ အရိွန္အဟုန္ျပင္းစြာ ႏိွပ္စက္ကလူျပဳ လူ႕အခြင့္အေရး ေျမာက္ျမားစြာ ခ်ဳိးေဖာက္ႏိွပ္ စက္ၾကသျဖင့္ ရုိဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးမ်ားသည္ အလြန္ဒုကၡ ေရာက္ေနၾကသည္ကုိ ကမၻာက ပါ ေတြ႕ေနရသည္။ သုိ႕ေသာ္ ရုိဟင္ဂ်ာ မ်ားသည္ မေန႔ တစ္ေန႔ကမွ ဘဂၤလားေဒရွ္႕ႏုိင္ငံမွ ခုိး၀င္လာေသာ ဘဂၤလီမ်ား မဟုတ္ ေၾကာင္းကုိ သမုိင္းက သက္ ေသထူေနေပသည္။ 

ရုိဟင္ဂ်ာ ဘာသာစကားသည္ `အာေရဗ်စကား၊ ပါရွန္းစကား၊ အု(ရ္)ဒူစကား၊ ဘဂၤလီစကားႏွင့္ ရခုိင္ ဘာသာစကား´တုိ႕ အားေပါင္းစပ္ျဖစ္ေပၚ လာေသာ စကားရပ္ တစ္ခုပင္ျဖစ္သည္။ ဤသုိ႕ ေရာေႏွာေပါင္း စပ္ေပၚ ထြန္းလာေသာ စကားျဖစ္ရျခင္းမွာ ရုိဟင္ဂ်ာ တုိ႕သည္ နယ္စပ္ေဒသမွ တုိင္းရင္းသား မ်ား ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ပင္ျဖစ္ သည္။ နယ္စပ္ေဒသေန ရုိဟင္ဂ်ာကဲ့သုိ႕ အျခား နယ္စပ္ေဒသမ်ားမွ တုိင္း ရင္း သား မ်ားစြာတုိ႕သည္လည္း ထုိနည္း အတုိင္းပင္ တစ္ဘက္ႏုိင္ငံမွ ကူးလူးေပၚထြန္း လာေသာ အေရာ အေႏွာဘာသာ စကားမ်ားကုိ ယေန႕ျမန္မာ တုိင္းရင္းသား မ်ားေနထုိင္ရာ(နယ္စပ္)တုိ႕တြင္ အထင္ အ ရွားေတြ႕ျမင္ႏုိင္သည္။ ရုိဟင္ဂ်ာ ဘာသာစကားသည္ အျခားျမန္မာ တုိင္းရင္းသား ဘာသာစကားမ်ားႏွင့္ လံုး၀ျခားနားေနသည္မွာ အေၾကာင္းရိွသည္။ ရုိဟင္ဂ်ာတုိ႕သည္ ၄င္းတို႕၏ဘုိးဘြားဘီဘင္မ်ားသည္ အစၥလာမ္ ဘာသာ၀င္ မ်ားျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ ေန႕စဥ္ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားတြင္ ဘာသာတရား၏ အဆံုး အမေအာက္တြင္ တည္ရိွေနသည္က တစ္ေၾကာင္း၊ လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္းအလုိက္ လူမႈ ဘ၀ဖံြ႕ၿဖိဳးေရး လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားတြင္ အစၥလာ့မ္ ထံုးထမ္းစဥ္လာအရ က်င့္သံုးေနရသည္က တစ္ေၾကာင္းတုိ႕ေၾကာင့္ ရုိဟင္ဂ်ာတုိ႕၏ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ အႏုပညာ အရပ္ရပ္တြင္ `အရဗီ´စာေပ၏ အခန္းက႑သည္ အလြန္ သက္၀င္ လွ်က္ရိွသည္။ လြန္ေလၿပီးေသာ ရာစုႏွစ္ မ်ားစြာကတည္းကပင္ ရုိဟင္ဂ်ာ ကဗ်ာဆရာ မ်ားႏွင့္ စာေရး ဆရာတုိ႕သည္ အလြန္ထင္ ရွားေက်ာ္ေစာစြာ တည္ရိွခဲ့ေသာ ရုိဟင္ဂ်ာစာေပ ယဥ္ေက်းမႈမ်ား ကုိ ေျပာင္ေျမာက္ေအာင္ ေရးသား ထြန္းကားႏုိင္ခဲ့သည္။ `အရဗီ´ အကၡရာျဖင့္ ေရး သားေသာ ရုိဟင္ဂ်ာ တုိ႕၏ စာေပ အေရး အသားသည္ ``အရဗီ၊ ပါရွန္း၊ အူရ္ဒူ´´ ဘာသာ စာေပတုိ႕ႏွင့္ စကား လံုးအသံုး အႏႈန္းေရြး ခ်ယ္မႈအရာတြင္ အထုိက္ အေလ်ာက္ သက္ေရာက္မႈရိွသျဖင့္ ``အရဗီ၊ ပါရွန္း၊ အူရ္ဒူ´´ စာေပတစ္ခု ခုကုိ ဖတ္တတ္သူ မည္သူမဆုိ `ရုိဟင္ဂ်ာ´စာေပကုိ လြယ္လင့္တကူ ဖတ္ရႈႏုိင္သည္။

ေဌးလြင္ဦး
RB News
25.1.2013

ကၽြန္ေတာ္ေျပာခဲ့သမွ် စကားေတြထဲမွာ ၁၉၈၂ ခု ႏိုင္ငံသား ဥပေဒကို ကန္႔ကြက္တယ္၊ ဖ်က္ သိမ္းေပးပါလို႔ ေတာင္းဆိုခဲ့တာ တစ္ခါမွ မရွိေသးပါ။ ႏိုင္ငံတိုင္းမွာ ဥပေဒ ဆိုတာ ရွိတယ္။ အဲ့ဒီ ဥပေဒကို ခ်မွတ္တဲ့ လူေတြ ေရာ-၊ အမ်ားျပည္သူေတြကပါ- အဲ့ဒီ ဥပေဒကို လိုက္နာဘို႔သာ လိုပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဥပေဒနဲ႔ ကန္႔သတ္ၿပီး တိုင္းရင္းသား ႏိုင္ငံသား သတ္မွတ္မယ့္ ကိစၥရပ္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ဘက္ မွ ေၾကာက္ေနစရာ၊ ကန္႔ကြက္ေနစရာ မလိုပါ။ 

၁၉၈၂ ခုႏွစ္ ႏိုင္ငံသား ဥပေဒအရ--၊ လူတစ္ဦးဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံထဲမွာ မ်ိဳးစဥ္မ်ိဳးဆက္အားျဖင့္ ၁၈၂၃ မတိုင္ မွီ ကတည္းက ရွိေနတဲ့ လူ၊ လူမ်ိဳးျဖစ္ရင္ အဲ့ဒီ လူ၊ လူမ်ိဳးကို တိုင္းရင္းသား အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳရမယ္။ တိုင္းရင္း သား မိဘက ဆင္းသက္လာသူဟာ ႏုိင္ငံသား ျဖစ္ခြင့္ရွိတယ္။ အမိဘက္မွ ျဖစ္ေစ၊ အ ဘ ျဖစ္မွ ျဖစ္ေစ တိုင္းရင္းသား တစ္ဦးဦး ျဖစ္ခဲ့ရင္ အဲ့ဒီလူဟာ  လည္း ႏိုင္ငံသား ျဖစ္ခြင့္ ရွိ တယ္-၊ ႏိုင္ငံသား တိုင္းဟာ ႏိုင္ငံသား ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္မႈမ်ား ဥပေဒ ေအာက္မွာ ဥပေဒရဲ႔ အကာအကြယ္ကို အျပည့္အ၀ ရရွိေစရပါမယ္။ ဒီ ဥပေဒဟာ ရခိုင္နယ္က အစၥလာမ္ သာသနာ ကိုးကြယ္တဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ား၊ ကမန္မ်ား၊ ရခိုင္တုိင္းရင္းသား အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္မ်ား နဲ႔ ျမန္ မာႏုိင္ငံ အ၀ွမ္းေနအစၥလာမ္သာသနာ၀င္အမ်ားစုႀကီးအတြက္ထိခိုက္နစ္နာစရာမရွိပါ။ဒါေပမယ့္--၊  ျမန္မာ့သမိုင္းကို အမွန္- အမွန္အတိုင္း ေဖၚဘို႔ပဲ လိုပါတယ္။ 

- ကိုလံဘတ္က အေမရိကတိုက္ကို “ရွာေဖြေတြ႔ရွိသူ” ျဖစ္တယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘ၀ တစ္ေလွ်ာက္လံုး ကမၻာ့ သမိုင္းျပဌာန္းခ်က္မွာ သင္ခဲ့ရတယ္၊ သိခဲ့ရတယ္။ အေမရိ ကန္ျပည္ေထာင္စု အပါအ၀င္ ကမၻာ့ႏိုင္ငံတိုင္းက လည္း ဒီအတိုင္း ပဲ ေရးသား မွတ္တမ္း တင္ခဲ့ၾကတယ္။---၊ ဒါေပမယ့္ ဒီေန႔မွာ ကိုလံဘတ္သည္ အေမရိကတိုက္အား က်ဴးေက်ာ္ ၀င္ေရာက္သူ Invader ျဖစ္တယ္၊ သူမတိုင္မွီ ကတည္းက အေမရိကတိုက္မွာ လူသားေတြ ရွိၿပီး ျဖစ္တယ္-၊ အဲ့ဒီ Native လူမ်ိဳးေတြက မ်ိဳးမျပဳတ္ဘဲ ရွိေနတယ္။ ဒီေတာ့ သမိုင္းမွန္က မဟာဥေရာပလူမ်ိဳးႀကီးတို႔ရဲ႔ သမိုင္းမိႈင္းတိုက္မႈကို အေရာင္ျပယ္ေစခဲ့ တယ္ ဆိုတာပါပဲ။ အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စု ကိုယ္ တုိင္ က ေက်ာင္းသံုး သမုိင္းမွာ ကိုလံဘတ္သည္ က်ဴးေက်ာ္ ၀င္ေရာက္ လာ သူ ျဖစ္တယ္လို႔ ျပဳျပင္ျပဌာန္းခဲ့တာ ဆယ္စုႏွစ္ ေက်ာ္လာပါၿပီ။ သမိုင္းဆိုတာ ဖံုးလို႔ လံုႏိုင္တဲ့ အရာ မဟုတ္ပါ။ 

ျမန္မာျပည္မွာ ဗမာလူမ်ိဳးစုႀကီးက မြန္ေတြကို တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္ခဲ့တယ္။ ဗမာအင္ပါယာကို ထူေထာင္ ခဲ့တယ္- ေအာက္ျမန္မာျပည္က မြန္ေတြ အမ်ားစုႀကီး မြန္စကားေပ်ာက္ကာ ဗမာစကားကို ေျပာၿပီး ဗမာေတြ ျဖစ္ခဲ့ရ တယ္- ဒါဟာ သမိုင္းမွန္ျဖစ္ရပ္ပါ။ အဲ့သလို ဗမာေတြက မြန္ေတြကို တိုက္ခိုက္ သိမ္း ပိုက္ခဲ့တယ္ ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္ေၾကာင့္ ဗမာေတြ သိကၡာက်သြားျခင္း မရွိပါ။ ျမန္မာ့သမိုင္းမွာ ရွမ္း၊ ဗမာ၊ မြန္ ဆိုတာမ်ားက သူတစ္ျပန္ကိုယ္တစ္ျပန္ တိုက္ခိုက္ၿပီး နန္းလုခဲ့ၾကတာပါပဲ။ အဲ့ဒီ ေခတ္ ကာလက ျမန္မာ့သမုိင္းမွာ လူမ်ိဳး အင္အားစု ႀကီးတဲ့ အုပ္ စုက ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႔ အာဏာကို ရယူ တဲ့ ေခတ္ ကာလသာ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ လူမ်ိဳးကို ပါတီ တစ္ခုလိုသာ ျမင္ေယာင္ႏိုင္ဘို႔ လိုပါမယ္။ ဘယ္ လိုျဖစ္ျဖစ္ ႏွစ္ေပါင္းတစ္ေထာင္ေလာက္ ဗမာလက္ေအာက္မွာ ေနေနရေပမယ့္-၊ မြန္ ဆိုတာ ေပ်ာက္ သြားျခင္း မရွိေသးေတာ့-၊ မြန္သမိုင္းဟာ ေပၚလာတာပါပဲ။ 

ရခိုင္သမိုင္းကို ျပည္ၾကည့္ရင္- လက္ရွိ ရခိုင္လို႔မိမိကိုယ္မိမိ ေခၚေနတဲ့ လူမ်ိဳးစုက ပ်ဴ၊ ဗမာမ်ားသာ ျဖစ္ခဲ့ပါ တယ္။ ေအဒီ ၁၁ ရာစု ျမန္မာအင္ပါယာ ထူေထာင္ၿပီးကတည္းက ရခိုင္နယ္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ဘို႔ မင္းအဆက္ဆက္ ဗမာဘုရင္ေတြဆီက ေတာင္းခံခဲ့ရပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ရံ ျမန္မာအင္ပါယာက မင္းဆက္ အေျပာင္းအလဲျဖစ္ခိုက္ ရခိုင္ကို ပို႔ထားတဲ့ ရခိုင္နယ္ခံမင္းဆက္မ်ားရဲ႔ သားစဥ္ေျမးဆက္ အင္အားေကာင္းလာခိုက္နဲ႔ တုိက္ဆိုင္ေတာ့မွ ဗမာမ်ားကို တစ္သီးတစ္ျခား အာခံတဲ့သေဘာ- ငါ့နယ္၊ ငါ့ေျမ၊ ငါ့မင္းငါ့ခ်င္းနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္တာလို႔ ေျပာဆိုခဲ့တဲ့ အျဖစ္က မပိုခဲ့ပါ။ (ဒါက ဗမာျပည္မထဲမွာလည္း နန္းတြင္း ပဋိပကၡေတြ ျဖစ္ခဲ့တာပဲ)။ 

ရခိုင္ေဒသကို ေရွးဦးဗမာမ်ား စေရာက္ခဲ့တာ ၇ ရာစုေလာက္မွ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီမတိုင္မွီ ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ားက ဘီစီ ၃ ရာစုေလာက္က စတင္ေရာက္ ခဲ့ႏိုင္ပါတယ္။ ရခိုင္ရိုးရဲ႔ အနိမ့္ပိုင္း သံတြဲနယ္ဟာ သီးျခားလြတ္ လပ္တဲ့ ေနရာ ေဒသတစ္ခု ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ေရွးဦးေရာက္လာတဲ့ ပ်ဴမ်ား၊ ဗမာမ်ားက ရခိုင္ေျမာက္ ပိုင္းကို ေအဒီ ၇ ရာစုေလာက္ မွာသာ စတင္ထိုးေဖါက္ႏိုင္ခဲ့ေၾကာင္း ရခိုင္ေက်ာက္စာပါ အသံုးအႏႈန္း၊ စာေပမ်ားက သက္ေသျဖစ္ေနပါတယ္။ ရခိုင္မင္း အာနႏၵစႁႏၵအမည္ ခံထားတဲ့ ေက်ာက္စာမ်ားကို မွတ္တမ္း တင္ခဲ့တာ- ေအဒီ ၇၂၀ ရဲ႔ ေရွ႔ေနာက္ ႏွစ္ ၂၀၀ ေလာက္စီ ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ေနာက္အက်ဆံုး ေအဒီ ၉၀၀-၊ ၁၀၀၀ ေလာက္မွာမွ ျမန္မာအကၡရာနဲ႔ ဆင္တူတဲ့ စာမ်ားကို စတင္ေရးသားခဲ့ပါတယ္။ ဒီမတိုင္မွီ ေက်ာက္စာ အားလံုးကို နာဂရီ (ေရွးေဟာင္း မာဂဓ အင္ပါယာသံုး ဘဂၤလီ) စာနဲ႔ပဲ ေရးထိုး ခဲ့ပါတယ္။ 

စာလံုး အကၡရာတူညီျခင္းကို ေျပာဆုိျခင္းမဟုတ္ပါ။ အာနႏၵစႁႏၵေက်ာက္စာမူရင္းကို နာဂရီစာ မူရင္းအသံနဲ႔ ဖတ္လိုက္တဲ့ အခါ- စာတစ္ေၾကာင္းလံုးရဲ႔ ၇၅ ရာႏႈန္းက လက္ရွိ ရိုဟင္ဂ်ာစကားနဲ႔ နီးစပ္တူညီေနၿပီး- လက္ရွိ ရခိုင္စကားနဲ႔ လံုး၀ (လံုး၀) ေ၀းကြာေနပါတယ္။ 

ဒီေနရာမွာ- သွ်စ္ေသာင္းဘုရား ေက်ာက္စာတိုင္ရဲ႔ ေျမာက္ဘက္မ်က္ႏွာစာ အပိုဒ္ ၄ ေလာက္ကို နမူ နာ ေဖၚျပပါ မယ္။--၊ (ေရွ႔ေဟာင္းနာဂရီ စာလံုး ကၽြႏု္ပ္၏ ကြန္ျပဴတာ၌ font မရွိ၍ အသံထြက္ကို သာ ေရးျပပါမည္၊)
ဤစကားလံုးမ်ားကို ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ပါ။ ရိုဟင္ဂ်ာ ယခုေခတ္စကားနဲ႔ နာဂရီ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း တစ္ေထာင္ ေက်ာ္က စာဟာ မဆိုစေလာက္ပဲ ကြဲျပားၿပီး ( ခူရီ = ၂၀၊ နဲ႔ ၀ါရီ = ပိုေက်ာ္သည္ ဆိုတဲ့ စကားလံုးႏွစ္လံုးပဲ ကြဲ ျပားတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။) ရခိုင္စကားနဲ႔ နာဂရီ စကားက လံုး၀၊ လံုး၀ ကို မတူညီပါ။ 

သမိုင္းပညာရွင္ေတြ၊ မႏုႆေဗဒ ပညာရွင္ေတြ-၊ မွန္ကန္စြာေတြးပါ။ မွန္ကန္စြာဆင္ျခင္ပါ။ ဘယ္သူေတြက လက္ရွိရခိုင္ေဒသရဲ႔ မူလဘူတ လူမ်ိဳး ျဖစ္ေနပါသလဲ။ ေရွးေဟာင္းရခိုင္မင္းမ်ားက သူတုိ႔နားလည္း နားမလည္၊ သူ႔တိုင္းသူျပည္သားမ်ားလည္း လံုး၀ မသိမတတ္တဲ့ စာ၊ စကားနဲ႔ သမိုင္းေရးထိုးခဲ့ပါသလား။ 

သမိုင္းမွန္ကို စစ္ေဆးၿပီးရင္ 82 law မဟုတ္လို႔- AD ၇၂၀ law ကို ျပန္လည္ ျပဌာန္းရင္လည္း ရိုဟင္ဂ်ာေတြ ဟာ ရခိုင္နယ္ ေျမာက္ပိုင္းရဲ႔ မူလဘူတ လူမ်ိဳးျဖစ္ၿပီး- က်န္လူမ်ားကသာ ႏိုင္ငံျခားသား က်ဴးေက်ာ္သူမ်ား ျဖစ္ ေနပါလိမ့္မယ္။ 

အေသြးအေရာင္မတူလို႔၊ ကိုးကြယ္ရာ မတူလို႔၊ အယူ၀ါဒ မတူလို႔၊ အယူအဆ မတူလို႔ ႀကီးႏုိင္ ငယ္ညႇင္းစိတ္နဲ႔ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးရဲ႔ သမုိင္းကို ေဖ်ာက္ဖ်က္ျခင္း၊ အတင္းအဓမၼဖိႏွိပ္ မ်ိဳးျဖဳတ္ျခင္းမ်ားဟာ ပညာမဲ့ လူဆိုးလူမိုက္မ်ား ရဲ႔ အက်င့္စရိုက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ယဥ္ေက်းပါတယ္လို႔ မိမိကိုယ္မိမိ ဂုဏ္ယူေနတဲ့ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား အေနနဲ႔ လူ ဆိုးလူမိုက္တို႔ရဲ႔ အက်င့္စရိုက္မ်ားကို မခံမင္သင့္ေတာ့ပါ။ မေထာက္ခံသင့္ေတာ့ပါ။ အမွန္ကို အမွန္အတုိင္း လက္ခံရဲတဲ့ သတၱိရွင္မ်ား၊ အမွန္ဘက္က ခုခံေတာ္လွန္ရဲတဲ့ သတၱိရွင္မ်ားသာ ျဖစ္သင့္ပါေတာ့တယ္။ 

(အထူး မွတ္ခ်က္။- ေဖၚျပပါ ေက်ာက္စာကို ျငင္းပါ၊ ခံျငင္းပါ-၊ ျငင္းလိုသူမ်ား အတြက္ လမ္းဖြင့္ေပး ထားပါတယ္။ ကၽြႏု္ပ္ဘက္က ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားကို နာဂရီ စာကို “အ”သံုးလံုး သင္သလို သင္ေပးလိုက္ယံုပါပဲ။ အာနႏၵစႁႏၵ ေက်ာက္စာ တစ္ခုလံုးကို ရိုဟင္ဂ်ာ သာမန္လူတစ္ဦးနဲ႔ ရခိုင္ပညာရွင္ ေဒါက္တာဘြဲ႔ယူသူ တစ္ဦး- လူထုေရွ႔မွာ ၿပိဳင္ဖတ္ခိုင္းၾကည့္ လိုက္ရင္ အေျဖေပၚသြားပါလိမ့္မယ္) 

ေဌးလြင္ဦး 
ဦးေဆာင္လႈပ္ရွားမႈ တာ၀န္ခံ 
ျမန္မာမြတ္ဆလင္ တန္းတူညီမွ် လႈပ္ရွားေဆာင္ရြက္မႈ အဖြဲ႔ 
အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု
Rohingya Exodus